Paske Bondye se yon bon bagay?

Si nonm sa a se vire do, Bondye rete fidèl. Si nonm sa a pa konte sou pa pral padonnen, men Bondye rete bon. Bondye pa kapab demanti tèt li, Li se imuiabl. Ki jan sa pral? Bondye rete “bon” menm lè li pini mechan yo? Wi! Bib la se nan kategori: “Chak kado bon ak tout kado pafè se soti nan pi wo a, ki t’ap desann soti nan Papa a ki kreye tout limyè, ak ki moun pa gen okenn varyasyon oswa lonbraj nan vire” (Jak 1:17); “Pou mwen menm ki Seyè a, mwen pa chanje, se poutèt sa pitit Jakòb yo pa boule” (Malaki 3: 6).

Paske Bondye se yon bon bagay?

“Fè lwanj Seyè a, paske li bon, paske li renmen yo pou tout tan” (Sòm 136: 1)

entwodiksyon

Bondye se yon bon bagay! Sa a se pozisyon nan ki ekri nan Liv.

Anplis de sa nan suppose nan ‘bon’, Bondye se dekri kòm yon moun ki detni padon an e plen ak aji byen ak tout moun ki mande l “Pou ou menm, Seyè, ala bon ou bon! Ou padonnen peche, li p’ap janm gen pitye pou tout moun rele sou ou “(Sòm 86: 5).

Ki sa ki sou moun ki pa rele sou Bondye? Bondye se yon bon bagay? Wi, Bondye bon! Bib la montre ke si nonm sa a se vire do, li rete fidèl, Se poutèt sa, Bondye se yon bon bagay, menm lè nonm lan pa rele “Si nou kenbe pawòl, li rete fidèl: li pa kapab demanti tèt li” (2 Timote 2:13 ).

Si nonm sa a se vire do, Bondye rete fidèl. Si nonm sa a pa konte sou pa pral padonnen, men Bondye rete bon. Bondye pa kapab demanti tèt li, Li se imuiabl. Ki jan sa pral? Bondye rete “bon” menm lè li pini mechan yo? Wi! Bib la se nan kategori: “Chak kado bon ak tout kado pafè se soti nan pi wo a, ki t’ap desann soti nan Papa a ki kreye tout limyè, ak ki moun pa gen okenn varyasyon oswa lonbraj nan vire” (Jak 1:17); “Pou mwen menm ki Seyè a, mwen pa chanje, se poutèt sa pitit Jakòb yo pa boule” (Malaki 3: 6).

Bondye ap rete “bon” menm lè vide kòlè l ‘sou repantans la? Kòman kapab gen tout soufrans sa yo nan limanite ak Bondye rete bon? Ou ka rekonsilye Bondye puisan ‘ak’ bon ‘ak pwoblèm nan prezante pa filozofi a nan egzistans la nan sa ki mal?

Gen kèk konsidere pwoblèm sa yo kòm yon pwoblèm teyolojik nan gwo grandè, sepandan, pwoblèm nan se pa nan Bondye, men, sou konpreyansyon nan anpil moun ki te yo te eseye rantre filozofi ak Theology.

Bondye se yon bon bagay

Bondye se Bondye, se sa ki, puisan, omnisyan ak omniprezant. Nou ap tou te di nan Bib la ke Bondye se Seyè ak Souvren ak Papa, wa, elatriye

Men, sa ki vle di pa “bon” lè nou li: ‘Bondye se yon bon bagay’?

Reyaksyon an lektè premye enterese konnen siyifikasyon an vrè nan tèm nan se al chache yon diksyonè, epi fè lekti sa a: “bon – adj. – 1. Sa se jan li ta dwe oswa ki jan mwen ta dwe; 2. Ki sa ki se bonte; 3. abil, dwate; 4. Travayè; 5. Favorab; 6. Pwofitab, 7. Éspirituèl, komik; 8. Konfòm travay yo; 9. Safe, solid; 10. Regilye, Nòmal; 11. ki apwopriye. – S. m. – 12. Bon Man “

Kilès nan atribu sa yo aplike nan Bondye lè nou li ‘Bondye se yon bon bagay’? Adjektif yo ki nan lis pi wo a, yo tout ki gen rapò ak Visions nonm lan nan tan nou an, foto a nan kè yon nonm modèn. Pou modèn ‘bon’ nonm refere a yon vèti pèsonèl, dispozisyon pèmanan nan yon moun pa fè sa ki mal, bénévoles.

Men, sa a te Visions salmis la David lè li te di: “Bondye se yon bon bagay”?

Malgre ke se Peyi Wa ki nan David klase kòm teyokratik, nan sosyete tan li te estriktire ak kiltive yon kilti ak prensip aristocrate, paske te gen yon distans ant wa a ak sijè l ‘gwo. Nan relasyon sosyal, te gen yon diferans ant mèt ak sèvitè, trè fenomèn sosyete yo aristocrate gwo.

An jeneral, aristokrasi (αριστοκρατία a grèk nan άριστος (Aristos), pi bon, ak κράτος (Kratos), pouvwa, eta a), li ‘pouvwa nan pi bon an’, se sa ki, li nan yon fòm gouvènman kote yon gwoup elit kontwole pouvwa a politik, ak vil eta yo-nan egzanp la estati Spartans te dirije ak yon aristokrasi.

Tankou deziyasyon “pouvwa nan pi bon an” fè nou sonje ke, nan antikite, aristokrat yo te deziyen ‘pi bon’, ‘bon’, ‘ou’, ‘diferan’, ‘chwazi’.

Bon? Wi! Tèm nan grèk tradui “bon” se ἀγαθούς (agathos), Originating nan yon lòt ki koresponn a rasin lan noun arèt “… genyen nan yo nan tèt li konbinezon an nan noblès ak gwo abilite militè (…) prèske pa janm gen sans nan pita nan ‘bon ‘, kòm arèt pa gen vèti nan moral “Jaeger, Werner, Paideia, fòmasyon nan nonm grèk tradiksyon Arthur M. Parreira, London: .. Ed Martins Fontes, 2003. Page 27;

“Mèt kay ak arèt yo te inséparabl ini. Pawòl Bondye a rasin se menm: άριστος a, Siprèm distenge ak chwazi … “Ibid, p 26..

Kondisyon nan mèt kay te pafè soti nan yon pwen fonksyonèl de vi, ki se, se absan nuans nan moral ke sosyete nou an se itilize ak fè lwanj, se konsa ke kondisyon an ou te kenbe intrinsèques relasyon bon lide la.

Friedrich Nietzsche nan travay l ‘Men non zansèt nan moral’, te fè obsèvasyon sa a: “… sa vle di egzakteman, soti nan yon pwen de vi etimolojik, tit yo pou ‘bon’ envante pa lang yo divès kalite? Mwen Lè sa a jwenn deyò yo ke yo tout al gade nan menm transfòmasyon nan filozofik – ki, tout kote, ‘nòb’, ‘aristocrate’ nan sans sosyal, se konsèp debaz la ki soti nan ki nesesèman devlope ‘bon’, nan ‘espirityèlman nòb ‘,’ aristocrate ‘soti nan’ espirityèl ki byen fèt ‘,’ espirityèlman privilejye ‘: yon devlopman ki toujou kouri paralèl ak sa yo ki lòt fè’ Commoner ‘,’ komen ‘,’ ba ‘se transmuted finalman’ move ‘”Nietzsche Friedrich, Men non zansèt moral – Yon konfli, Tradiksyon Paulo César de Souza, Sao Paulo: Companhia das Letras, 2009. Page 18 ..

Translate agathos yo mo grèk pou ‘bon’ paske nan transfòmasyon nan siyifikasyon sou syèk yo ranvèrseman lide ki fè konnen prezante yo Bib la, pou pawòl Bondye a grèk ‘agathos’ paske nan yon kontèks la biblik nan ki li opere, yo ta dwe tradui kòm ‘nòb ‘paske rasin lan etimolojik nan pawòl Bondye a’ agathos ‘yon moun ki se, ki moun ki gen reyalite, ki sa ki reyèl, vre’ vle di. Konsènan tèm, Nietzsche pretann ke menm ki gen rapò ak yon chanjman subjectif, tèm nan vle di ‘reyèl la kòm veridik’. Te tèm nan itilize yo pote deviz nan noblès la, yo nan lòd yo fè distenksyon ant nòb la sou nonm lan komen, mantè (Jaeger, Paideia, p. 19).

Ki sa ki se siyifikasyon an nan ‘vre’ lè li di: “Pa gen okenn vle di; toujou kite Bondye dwe vre ak tout moun ap bay manti; jan sa te ekri, pou nou ka gen rezon nan pawòl ou, w kapab simonte lè ou se jije “(Women 3: 4). Oswa, ki sa ki siyifikasyon an nan ‘mantè’? Nan vèsè sa a, sa vle di a nan ‘vre’ ak ‘mantè’ pwòp siyifikasyon moral? Refere a karaktè moun nan? tanpri Note:

“Epi domestik yo ale nan tout granchemen, yo sanble tout yo jwenn, ni move ni bon: e li te maryaj la furnished ak envite” (Mt 22:10);

Ki jan yo entèprete parabòl la? Sa ki mal la ak bon a ki esklav pote lòd yo nan mèt li gen konotasyon moral? Pa fè sa! Nan tèks la, move ni bon gen sans la nan ‘vye’ ak ‘nòb’, ‘ti’ ak ‘gwo’, paske Seyè a nan parabòl la se pa gade sou figi moun.

“Li te lakòz solèy li ap monte sou sa ki mal la ak bon a, epi voye lapli tonbe sou jis la ak enjis la” (Matye 5:45).

Nan Sèmon sou montay la, ki sans nan bon ak move? Koulye a, nou konnen Bondye pa gade sou figi moun, epi ki solèy la leve sou chèf ak Pèp, jis ak enjis la, se konsa siyifikasyon an nan mo ‘move’ ak ‘bon’ pa ka entèprete nan yon sans moral.

“Kò a se lanp lan nan je yo; se konsa ke si je ou se yon bon bagay, tout kò ou va vin lejè; Men, si je ou an move, kò ou a se nan fènwa “(Mt 6:22 -23).

Je yo pouvwa gen moralman move oswa bon? Oswa sans nan ‘move’ ak ‘bon’ refere a lide a nan ki senp, ki komen yo, konparan ak bon lide nan, yo se nòb? Reporters nan Barclay rekòmande tradui ‘bon’ pa jenere, sepandan, se pa tradiksyon an kòrèk, paske lide a nan jenere refere a kado a nan chèf fè tou sa yo te vle ak sa ki te fè pati yo “Pou yon plis fidèl a tèks orijinal la nou tradui isit la jenere nan bon plas oswa senp. Jezi fè lwanj je a jenere “Barclay, William, Ladann sou Nouvo Testaman an. P. 264.

Pakonsekan, apre pasaj: a

“Èske li pa gen dwa pou mwen pou m fè sa ou vle sa ki pou mwen? Oswa se sa ki mal je ou paske mwen bon?” (Mt 20:15)

Bay kado a ki te tèt li ‘bon nan’ fè a ki te wè anfòm ak sa ki te fè pati yo, nòb travayè yo rale zòrèy konsène ki Kontwole zak l ‘yo. Dapre gade nan nan moun nan tan nou an, konduit patwon-an a se yon despautério paske li équivalant travayè bay salè a menm nan tout san yo pa konsidere tan an ap travay nan chak, sepandan, selon vizyon an nan kè yon nonm la nan moman Kris despautério a rive lè nonm lan komen defi kado a nan nòb la “Pou twa bagay se tè a plenn konsa; ak kat ki pa ka sipòte l ‘: Pou yon domestik lè li reye; ak moun fou a lè li se plen ak vyann; Pou yon fanm detèstabl lè li se marye; ak yon sèvant ki se eritye metrès li “(Pwovèb 30:21 -23).

Jaeger analize powèm yo nan Theognis, yo te anrejistre: “powèt la konseye pou fè pou evite kontra a ak move a (Kakoi), nan ki powèt la englobe tout moun ki pa fè pati nan yon nesans nòb; sou lòt men an, tou, nòb (agathos) sèlman yo te jwenn nan mitan lòt timoun parèy yo “(Jaeger, Paideia, 244).

Lè w ap fè analiz de tèks biblik, pa ta dwe limite a sa sèlman sèvi ak sèlman siyifikasyon an ke kondisyon ki gen jodi a, gras a desen an ki sosyete nou an enprime nan sèten tèm.

Epitou, lè nou li sèten tèm nan ekri nan Liv, nou dwe konprann yo ak je yo nan sosyete nan moman an, ak chape soti nan gade nan mond fabrike pa prensip filozofik de tan, pou pwoblèm nan ki filozòf yo nan tan an espekile te gen okenn efè, pa menm nonm sa a nan ke konpayi, te yon fwa jaden an nan ontolojik, byen lwen tèlman soti nan desen an sosyokulturèl nan ekriven sa yo nan Bib la.

Pandan ke sosyete defini bagay sa yo nan tèm fonksyonèl, filozòf tankou Platon, yo te kòmanse poze kesyon sou nati a nan ke yo te, nan reyalite, nan egzistans la nan èt ak kesyon metafizik, ak konesans la ki te pwodwi nan moman an, te gen yon chay moral ak etik, ki pa t ‘ankò gen eksperyans pa sosyete a.

Jaeger pretann ke ‘arèt’ tèm ak ‘bon’ nan ansyen Grès, pa te gen okenn siyifikasyon nan vèti moral, kon sa kesyon an: Lè tèm sa yo yo kounye a se itilize ak siyifikasyon moral? Lè filozòf tankou Socrates ak Platon, nan espekilasyon nan konesans ak syans, filozofi touche yon lòd moral paske li se yon syans ki ipotèz aspè ak pwoblèm nan lòd ontolojik.

Pandan ke yo nan Socrates espekilasyon te limite nan pwoblèm ontolojik ak moral, Platon te vin patisipe nan wout la nan metafizik ak kosmolojik. Nan Platon devlope yon filozofi umanistik, relijye ak moralist. Li te gen nan travay yo nan Platon anpil nan sa ki se anonse nan spiritualists ak pa katolik, tankou lide a nan reyenkanasyon ak purgatwar.

‘Bon nan’ ki deziyen chèf yo, yo te chanje non bon an, mond lan ideyal, mond lan nan lide. Matter of Platon te pote yon revolisyon nan konsèp, sepandan, moun yo nan epòk li a ak jenerasyon sa yo, pa te chanje imedyatman nan pratik ou. Lè Jezi rive, tankou konsèp filozofik pa t ‘ankò yon pati nan pèp la, sitou sa yo ki itilize Koine grèk la.

Pwoblèm nan pi gwo te vini ak filozofi a devlope pa prèt yo an premye, Patristik la. Lè kreye Liturgy, disiplin, koutim, elatriye, fizyon konsèp Platonik ak Socratic di doktrin kretyen. Nan premye syèk la, nou wè fò moral ak dogm Pakonsekan tandans nan, enfliyans klè nan abitid asèt.

Ou ka jwenn pi mal? Wi! Rotterdam Erasmus enkli Socrates kòm martyr pre-kretyen, se konsa li mande, “Sancte Socrates, ora pro vs!” (Jaeger, Paideia, 493). Jaeger pwen soti ke pa pyetism la loje moute nan Socrates la nan bra, paske yo te wè nan li sèten vokasyon espirityèl (Ibid, p. 494). Ki sa ki sou Augustine, ki te baze sou lide Platon an?

Jan Jezi te anseye tèt li yo dwe wout la ki mennen nonm bay Bondye, Krisyanis te wè filozofi a Platonik bezwen nan kenbe plezi monn lan, pwopoze pratik la nan yon vi ki di, kouri dèyè pratik pran pa vèti nan lòd yo jwenn yon espirityalite pi gwo. Dai, anpil prèt ansanm ideyal la asèt, ki kwè ke pou pirifye a nan kò a ta ka ede nan pou pirifye a nan nanm nan.

Depi lè sa a, chak fwa ou fè referans a Bondye kòm ‘bon’, se tèks la enpreye ak lide a nan pèfeksyon moral, meprize lefèt ke Li se Senyè. Sa a se kote yon kantite kesyon leve: si Bondye se yon bon bagay, Poukisa gen move?

Kesyon sa yo gen pou objaktif pou avèg nonm pa wè verite a. Kòm kesyon an nan Satan nan Jaden Edenn lan mete aksan sou anvayi entèdiksyon nan depans lan nan libète akòde (Jen 3: 1), kesyon an, ‘si Bondye se yon bon bagay, Poukisa gen move’, bay monte nan paradoks, an reyalite, pa kontradiksyon nan swadizan se rezilta a nan yon misreading nan Bib la ak kontèks istorik li yo.

Objektif la nan atik sa a se yo demontre ke Bondye se yon bon bagay, kèlkeswa lefèt ke li touye moun yo nan lavil Niniv oswa mourir fè Sodòm ak Gomò ak dè milye de timoun inosan (Jenèz 19:25; Jan 4:11). Evènman sa yo pa mischaracterize ni karakterize Bondye a nan Bib la kòm ‘bon’ oswa ‘sa ki mal’.

Pa gen bon men se yon sèl, ki se Bondye

“Jezi di li: Poukisa ou rele m ‘bon pa gen bon men se yon sèl, se sa ki Bondye?” (Lik 18:19)

Lè Jezi di kategorikman: “Pa gen okenn bon men se yon sèl, se sa ki Bondye,” te konsantre sou prezante yon repons ontolojik nan pwoblèm nan nan sa ki mal? Deklarasyon an “Pa gen moun ki se yon bon bagay, sove yon sèl, ki se Bondye” refere a yon kesyon de lòd filozofik?

Mwen di pa gen okenn! Jezi pa te ap eseye kesyon filozofik kòm nati a nan ke yo te, reyalite, egzistans lan nan renmen ni nan kesyon metafizik.

Men, lè nou di, “Bondye se yon bon bagay”, kesyon an premye leve soti vivan nan elèv yo se: ‘Si Bondye se’ puisan ‘ak’ bon, li mete kesyon sa a nan ‘, pa pèmèt egzistans la nan sa ki mal ak soufrans? yon pedestal kòm kesyon an ki pi difisil nan istwa a nan Theology kretyen.

Èske li akseptab pou yon kado ki pa kretyen yon paradoks, kòm se ka a nan Epikuryen paradoks. Poukisa akseptab? Paske ki formul paradoks a inyorans nan nati a nan Bondye! Epicurus te di ke Bondye ak sa ki mal pa ka egziste si Bondye se omnisyan, puisan ak bénévoles, men Bondye li menm di se konnen sa ki byen ak sa ki mal “Lè sa a Seyè a, Bondye di l ‘se nonm sa a vin tankou yonn nan nou, konnen byen ak mal “(Jen 3:22).

Bondye se Seyè, nòb, se sa ki, bon ak konnen sa ki byen ak sa ki mal, pou Li se Senyè rekonpanse tout moun, epi bay yo menm ki bon ak sa ki mal la bay lòt moun, tout depann sou ki t’ap chache “Ki moun ki pral rann chak moun dapre sa yo fè; sètadi: Lavi a p’ap janm fini an nan moun ki pa janm sispann fè byen, chache pou lwanj, respè ak immortalité an; Men, endiyasyon a ak kòlè yo ki kontwovèsyal, obeyi verite a, men obeyi enjistis; Tribilasyon ak kè sere, sou tout nanm nan nonm ki fè sa ki mal; jwif yo an premye ak tou nan Greek la; Men, lwanj, respè ak kè poze a tout moun ki fè sa ki byen; jwif yo an premye ak tou nan Greek la; Paske, nan Bondye, pa gen okenn gade sou figi moun “(Women 2: 6 -11).

Bondye se Seyè a, Bondye se yon bon bagay ak nan menm tan an, li se kalite ak grav “Men Se poutèt sa bonte a ak gravite nan Bondye: sou yo ki te tonbe, severite, men nan direksyon ou, bonte, si ou kontinye nan bonte l : otreman ou tou nou te disparèt nèt “(Women 11:22), se sa ki, li se Bondye ki etabli pinisyon an pou delenkan, se konsa li se te di,” Mwen mete limyè, mwen mete fènwa! mwen fè lapè , ak kreye mal: se mwen menm Seyè a fè tout bagay sa yo “(se 45: 7).

Nan ki sans Bondye kreye sa ki mal? Yo nan lòd yo pinisyon, jistis, se konsa ke reciprocates ak jantiyès pi ak rèd move moun “Seyè a recompensed m ‘dapre jistis mwen, dapre pwòpte mwen nan je l’. Avèk gen kè sansib, montre yo Benign ou; ak nonm sa a mache dwat devan Bondye ou vle moutre. Avèk pi bon kalite a ou montre tèt ou pi bon kalite; men ak sa ki mal la ou montre difisil “(2 Samyèl 22:25 -27); “Ak mizèrikòd la ou moutre Benign, ak yon nonm ki mache dwat devan Bondye ou vle moutre tèt ou sensè” (Sòm 18:25).

Sa a te pozisyon nan yon mèt: “Nan repons, sepandan, mèt li di l ‘: -Ou mechan ak parese, sèvitè; Ou te konnen mwen rekolte kote mwen pa t ‘simen, mwen ranmase kote mwen pa t’ gaye? Ou ta dwe Lè sa a, te bay lajan m ‘labank yo, ak vini mwen ta dwe te resevwa m’ posede ak yon enterè sou “(Matye 25:26 -27). Moun sa yo ki ki se sèvitè bon, favè, move a, fènwa a eksteryè.

Sa a se pozisyon an nan Kris la: “Lè Pitit Gason Lòm nan vini nan tout bèl pouvwa li ak tout zanj Bondye yo avè l ‘, Lè sa a, pou l’ chita sou fotèy la nan tout bèl pouvwa li yo: E tout nasyon yo pral rasanble devan l ‘, ak yon sèl soti nan yon lòt jan yon bèje separe mouton ak kabrit yo (…) Ak sa yo pral ale nan pinisyon p’ap janm fini an, men moun ki jis yo nan lavi p’ap janm fini an “(Matye 31-32 ak 46).

Lè Jezi envite: “Vini jwenn mwen, tout moun ki travay ak yo se anba chay, m’a soulaje nou. Pran jouk mwen sou nou, epi aprann nan men mwen, paske mwen dou ak enb nan kè; epi w ap jwenn rès pou nanm nou. Paske jouk mwen an fasil ak chay mwen an lejè “(Matye 11:28 -30), jwè a ak gade nan pi gwo pral wè Kris la kòm ‘bon’, ‘ou’, ‘nòb’ ak nan menm tan an, bénévoles, pou moun ki se sijè a li yo yo bay yon chay limyè.

Nan alèt la, “Mwen kreye sa ki mal,” gen referans a lefèt ke Bondye te leve soti vivan kèk nasyon vwazen tankou baton nan koreksyon, yo nan lòd yo bay moun pèp Izrayèl yo konprann bezwen an konvèti (Izayi 1: 5), sepandan, malgre pini pèp Izrayèl la, Bondye se jis, e kòm te avèti, aplike pinisyon an anvan kòlè Bondye a.

Nan yon lòt egzanp, pi lwen pase delivre ak chatiman, Bondye pral rann bay chak moun dapre sa yo fè.

Lè Bondye kreye moun te ba l ‘pouvwa a nan desizyon. Kòm kado yo nan Bondye yo ki paka chanje, menm apre peche, nonm sa a kontinye nan posesyon libète yo deside, paske te pouvwa a sou tè a bay moun. Koulye a, lè Bondye te vin nonm, li tounen viktorye nan syèl la, te rele pou: li se ban m ‘tout pouvwa nan syèl la ak sou tè a!

Antanke gason yo gratis epi fè egzèsis pouvwa sou tè a, ki moun ki ka fè yo tanpri. Gen se yon lòt pwen, jan yo gen nonm lan vin tankou Bondye, n’a konn sa ki byen ak sa ki mal, tou te gen kapasite a analize aksyon sa yo nan zanmi l ‘ak kominike byen ak mal.

Pwoblèm lan nan sa ki mal rive lè yon moun manke sans nan jistis, l’a fè sa ki mal pou plezi yo. Se lide a nan pinisyon mete sou kote, ak moun nan p’ap klere ankò nan konpreyansyon lanse nan pratik nan sa ki mal. Malgre ke mwen konnen aksyon sa yo nan moun sa yo, Bondye pa entèvni, pou tout moun lè prezante nan mond lan yo se anba kondanasyon ak jan Bondye, nan bon ak sa ki mal amater.

Men, bon ak sa ki mal yo te prezante nan jaden Edenn nan atravè yon fwi, se konsa ke byen ak mal yo inséparabl. Bon an ak sa ki mal yo se konpozisyon ki bay gou nan fwi a. Èske de pati yo nan menm pyès la.

Konprann sa a reyalite? Lè yon paran anseye yon timoun ak korije koreksyon an nan kèk aspè gen aparans nan sa ki mal, sepandan, papa a ap chèche bon an. Èske gen nenpòt moun bay kichòy sanble ap fè byen, sepandan, tankou yon zak pèrpetu mizè a nan moun ki ap viv sou kichòy, ki an reyalite se sa ki mal. Egzanp sa yo montre ke byen ak mal yo inséparabl.

Dapre Bib la, jistis Bondye a se pa sa ralanti epi yo pa aksidan, paske yo t’ap dwat devan Bondye a nan Bondye opere pandan transgresyon an premye ak lè sa a, tout moun yo te kondane yo, kèlkeswa aksyon yo komèt. Sepandan, nan relasyon ak yon aksyon chak jou, Bondye ap mande kont chak moun, si wi ou non jis oswa enjis, ak nan sans sa a pa gen okenn gade sou figi moun. Pou jis tankou yon kont yo pral mete pou tribinal la nan Kris la, e ak enjis la, Great White fòtèy la.

Apot Pòl te avèti kretyen ki pa kite ou kenbe pou rezon filozofik men ki lòt bagay nou jwenn nan Theology, si kontanporen oswa klasik, yo se pwoblèm apre nosyon yo nan mond lan “Fè atansyon pou nenpòt moun ki tronpe ou nan filozofi ak manti gremesi, apre yo fin tradisyon an nan moun, apre yo fin nosyon yo nan mond lan, epi yo pa apre Kris la “(Kol 2: 8).

Poukisa goumen nan filozofi, anpil kretyen reklamasyon ke pwoblèm sa yo, se afetas ki kwè nan puisan ak renmen Bondye “Fè egzateman pale, mizè imen an, oswa sa ki mal nan tout fòm li se yon pwoblèm sèlman pou moun ki mete konfyans yo nan Bondye sèlman, tout-pwisan ak tout renmen “Anderson, Francis I. site Luiz Sayão nan ‘Si Bondye se yon bon bagay, poukisa gen move? atik disponib sou entènèt la.

Ki sa nou wè se ke gen anpil teolojyen ki defansè nan Bondye, men inyorans nan pawòl li yo. Vin pi mal, pandan y ap zam sa yo kretyen ta dwe jwenn restriksyon nan pawòl Bondye a paske li se kapab detwi gwo fò entelektyèl sa yo, se nan posesyon zam yo ofri nan mond lan “Pou zam yo nan lagè nou yo pa chanèl, men vanyan sòlda nan Bondye pou rale desann gwo fò “(2 Korentyen 10: 4; 2 Korentyen 6: 7; Women 13:12).

Avèk vizyon twoub akòz simagri modèn, gen kèk tradiktè yo te ke yo oblije sèvi ak tèm nan “bon” olye pou yo ‘nòb’. Chanje ‘nòb’ ‘bon’ fache lide nan tèks. Jete rasin lan etimolojik nan tèm ‘agathos a’, ki vle di ‘yon moun ki se, ki moun ki gen reyalite, ki sa ki reyèl, vre’, te pote domaj nan konprann tèks la.

Lè nou di ke Bondye se Noble, Mèt, Bon, nou ap eksprime domination Bondye a ak soumèt nou yo li. Bondye se nan mwen menm, ki se, ki gen reyalite, se sa ki reyèl, reyèl, konsèp siperyè ak sa yo ki yo te jwenn nan diksyonè nou an. Atravè konsèp sa a trè nan tèm ‘agathos yo’, konsèp la, lide a, ki soti nan fraz la ‘Bondye se yon bon bagay’ transmut ak transmèt yon siyifikasyon inik.

Lè nou konsidere ke Bondye se yon bon bagay, nòb, distenge, Seyè, Papa, pa gen okenn kontradiksyon ant gravite ak jantiyès “Men Se poutèt sa bonte a ak gravite nan Bondye: sou yo ki te tonbe, severite, men nan direksyon ou, bonte, si ou kontinye nan bonte l ‘: otreman ou tou nou te disparèt nèt “(Women 11:22).

Bondye se grav ak Benign akòz yo dwe nòb, siperyè, oswa bon, ki eksklizyon nenpòt kalite paradoks ant Bondye se yon bon bagay epi gen soufri nan mond lan.

Si teolojyen sou syèk yo te inyore rasin lan etimolojik nan ‘agathos’ tèm nan, nou ap kite avèk kesyon an: ki sa yo te fè ak tèm nan ‘Agape’, mo grèk pou renmen?