Учение Христа

Говоря о необходимости нового рождения, Христос продемонстрировал, что быть евреем, фарисеем, учителем или верующим не дает никому доступа к Царству Божьему.

Учение Христа

Функция чудес

«Среди фарисеев был человек по имени Никодим, один из ведущих иудеев. Он пошел к Иисусу ночью и сказал: Равви, мы знаем, что ты Учитель, пришедший от Бога. Ибо никто не мог бы творить этих чудесных знамений, которые творите вы, если бы Бог не был с ним »(Иоанна 1: 1-2)

Среди евреев был учитель иудаизма по имени Никодим. Он был фарисеем и пошел навстречу Иисусу ночью. На этой встрече Никодим неожиданно назвал Иисуса «раввином», то есть Учителем. Такое признание со стороны судьи или учителя в Израиле должно было льстить любому из мужчин.

Но почему Никодим называл Иисуса Учителем? В своем первоначальном подходе Никодим сделал следующее заявление:

«Равви, мы очень хорошо знаем, что ты Учитель, исходящий от Бога; потому что никто не может творить эти знамения, которые творите вы, если Бог не пойдет с ним » (Иоанна 3: 2).

Никодим понял, что Иисус был учителем из-за совершаемых чудес. Никодим, когда он услышал о чудесах, совершаемых Иисусом, понял, что Он был Учителем, однако учитель, посланный Богом, который отличал Иисуса от всех других учителей в Израиле.

Кто мог творить чудеса, которые творил Иисус, без помощи перста Божьего? Сам Никодим отвечает: «Никто не может совершить таких знамений, как Ты»! Анализ Никодима полностью верен, как и заключение (Иоанна 5:36).

Никодим преодолел великое препятствие, заключив, что Иисус был Учителем от Бога, и этот вывод побудил Никодима встретиться со Христом вечером. Другие фарисеи встречались со Христом при свете дня, однако, движимые лицемерием, желая поймать Иисуса в каком-то противоречии.

Проанализировав личность Иисуса через чудеса, которые Он творил, Никодим подошел к Иисусу и объяснил свой вывод:

• Иисус был Учителем;
• Послано Богом, так как:
• Никто не мог бы творить такие чудеса, если бы с ним не было Бога.

Никодим не гнался за чудом, но хотел больше узнать об учении Того, Кто творил чудеса.

Мы знаем, что у Бога есть вся сила, и что чудеса не превосходят самого творения. Нет чудес, превосходящих творческую работу Бога, таких как: жизнь, вселенная и т. Д. Все это чудо, потому что все было чудесно сотворено силой Божьей.

Основная функция чуда – пробудить человека к познанию своего Создателя. Любое использование или рассуждение, которое происходит вне этого тонизирующего средства, искажает «свидетельство», которое Бог дает Ему право, так что человек стремится приблизиться к Богу (Евреям 2: 4).

Чудеса не имеют первостепенного значения в жизни человека, но необходимо иметь в виду то  чудеса  являются Божьим подтверждением того, что было объявлено пророками и Христом. Необходимо верить в чудотворного Бога, а не в чудеса. Человек должен быть сосредоточен на послании Бога, а не на чудесах, которые исходят от Него.

Учение Христа

«Истинно, истинно говорю вам: не рожденный свыше не может видеть Царства Божьего» (Иоанна 3: 3)

Хотя он признал Иисуса как Учителя со стороны Бога, Никодим не знал учения Христа. Чудо было основной причиной вывода Никодима о том, что Христос был послан Богом, но Никодиму нужно было услышать учение посланного Учителя.

Никодим был сосредоточен на качестве Учителя тех, кто был послан от Бога и творил чудеса, которые никто не мог бы сотворить, если бы Бог не был с Ним.

«… потому что никто не может творить сии знамения, которые вы творите, если Бог не с ним» (Иоанна 3: 1).

Каково было удивление Никодима, когда Христос ответил ему: «Истинно, истинно говорю вам: не рожденный свыше не может видеть Царства Божьего» (Иоанна 3: 3).

Стратегия евангелизации Иисуса такая же, как и у Иоанна: чудеса должны демонстрировать людям, что Иисус был посланником Бога. Поскольку Никодим уже признал, что Христос был Учителем, посланным Богом «Однако они были написаны для того, чтобы вы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Божий…», – Иисус обращает внимание Никодима на изначальное, новое рождение.

«… и, веруя, вы имеете жизнь во имя Его» (Иоанна 20:31).

Чудеса перестают быть важными, когда правда выходит наружу и Никодим спрашивает: «Как может человек родиться, будучи старым? Сможешь ли ты вернуться в утробу матери и родиться? » (Иоанна 3: 4). Никодим не оспаривает информацию, данную Учителем, посланным Богом, но был озабочен пониманием динамики «нового рождения» или учения Христа.

Никодим был обеспокоен тем, что Царство Небесное было запрещено для тех, кто не родился свыше, поскольку он был уже стар. Было ли какое-то необычайное чудо, которое позволило Никодиму вернуться в утробу матери, чтобы он мог родиться свыше, даже если он был стар?

Когда фарисею Никодиму, более строгому последователю иудейской религии, сказали, что он не имеет права видеть Царство Божье, это должно звучать как минимум абсурдно. Никодим мог немедленно отвергнуть учение Иисуса, поскольку он, помимо того, что был фарисеем, был представителем лучших представителей нации и иудейской религии.

Ясно, что быть евреем или добрым, быть фарисеем или любым другим религиозным последователем, быть учителем или мирянином, быть судьей или ответчиком, не дает никому доступа к Царству Божьему. Раньше всем без исключения нужно было родиться свыше.

В наши дни есть много людей, которые знают Христа через чудеса и чудеса, но не ищут Его слова.

«Но если вы не верите в его писания, как вы поверите моим словам?» (Иоанна 5:47).

Никодим вышел за рамки чудес, сотворенных Христом «потому что никто не может творить сии знамения, которые творишь ты, если только Бог не пойдет с ним», и он выдержал учение Христа, хотя оно показало, что его состояние не давало ему права на Царство Небесное.

Говоря о необходимости нового рождения, Христос продемонстрировал, что быть евреем, фарисеем, учителем или верующим не дает никому доступа к Царству Божьему. Именно по этим аспектам мы прокомментируем новое рождение: зачем нам проходить новое рождение? Что это за новое рождение? Может ли человек родиться свыше без участия Бога?