samariyalik ayol

Samariyalik ayol payg’ambarga duch kelayotganini bilib, ma’naviy masalalar: ibodat haqida bilishni istadi va shaxsiy ehtiyojlarini orqa fonda qoldirdi.

samariyalik ayol

“Ayol unga: Yo Rabbiy, men payg’ambar ekanligingni ko’ryapman!” (Yuhanno 4:19)

Kirish

Xushxabarchi Yuhanno yozganidek, hamma narsa o’z o’quvchilarini Iso Masih, tirik Xudoning O’g’li ekanligiga ishonish va mo’l-ko’l hayotga ega bo’lishiga ishontirish uchun qilingan.

“Ammo, bular Iso Masih, Xudoning O’g’li ekanligiga ishonishingiz va ishonib, Uning nomi bilan hayotga ega bo’lishingiz uchun yozilgan” (Yuhanno 20:31).

Xususan, samariyalik ayolning hikoyasida Masih tirik Xudoning O’g’li, Muqaddas Yozuvlarda Dovudning O’g’li ekanligini ko’rsatadigan elementlar mavjud.

Xushxabarchi Yuhanno Iso farziylar Uning ko’p mo”jizalar ko’rsatganini va suvga cho’mdiruvchi Yahyo payg’ambardan ko’ra ko’proq suvga cho’mdirganini eshitganini topgach, Yahudiyani tark etib, Jalilaga (Yuhanno 4: 2-3) ketganini va bu o’tishi kerakligini yozgan. Samariya orqali (Luqo 17:11).

Iso Samariyadagi Sychar ismli shaharga bordi, uning hududi Yoqubning o’g’li Yusufga bergan mulki edi (Yuhanno 4: 5). Iso Sixarga borgan joyda Yoqub quduq qazigan edi.

Xushxabarchi Isoning charchoq, ochlik va chanqoqligini tasvirlab, uning insoniyligini ta’kidlaydi. Shogirdlari ovqat sotib olish uchun ketgani haqida gap ketganda, Iso ovqat eyishi kerakligini, charchaganligi sababli o’tirgani va samariyalik ayoldan suv so’raganda, uning chanqaganligi shama qilinadi.

Xushxabarchi yondashuvining asosiy yo’nalishi Rabbimiz Iso suvga chanqoqligini namoyish etish emas edi, chunki u ayollarga shohlik to’g’risidagi xushxabarni e’lon qilish zarurati bo’lganligi aniq bo’ldi, lekin Iso tanada bo’lganligi aniq (1Jo 4 : 2-3 va 2 Yuhanno 1: 7).

Oltinchi soat (peshin) yaqinida Iso Yoqub qudug’i yonida o’tirdi (Yuhanno 4: 6, 8), samariyalik ayol favvoraga suv tortish uchun kelganida (birovni shahar nomi bilan nomlash sharafsiz edi, chunki bu namoyish edi) bunday shaxs Isroil jamoasiga tegishli emasligi) va unga murojaat qilgan ustoz unga murojaat qilib:

– Menga ichimlik bering (Yuhanno 4: 7).

Rabbiyning samariyalikga bo’lgan munosabati (suv so’rab) erkaklar va ayollarning eng olijanob narsalarini keltirib chiqardi: aql, mulohaza (Ayub 32: 8).

Ayol bir qator oldingi bilimlarga asoslanib savol bergan bo’lishi kerak. U insoniyat haqidagi eng yorqin fikrni shakllantirmagan, ammo bu ayol va uning xalqi uchun muhim savol tug’dirgan:

– Qanday qilib yahudiy bo’lganingiz uchun, men samariyalik ayol ekanligimni mendan ichishimni so’rayapsizmi? (Yuhanno 4: 9).

Samariyaliklar yahudiylar tomonidan kamsitilgan, ammo Iso yahudiy bo’lishiga qaramay, bu masalaga ahamiyat bermagan, ammo ayol o’sha paytda o’z maqsadiga juda yaxshi xizmat qilgan.

Savolda ayol o’zining ayol va ayni paytda samariyalik ekanligini ta’kidladi, ya’ni bu odamga nisbatan dindorligi rashkchi yahudiy bo’lishi kerak bo’lgan ikki kishilik to’siq bor edi.

Samariyalikning boshida ko’plab savollar tug’ildi, chunki Iso suv so’raganda yahudiylik bilan bog’liq amallar va qoidalarni e’tiborsiz qoldirdi. – U mening ayol va samariyalik ekanligimni anglamadimi? Men bergan suvni u bulg’anishidan qo’rqmasdan ichadimi?

Xudoning sovg’asi

Samariyalikning fikrini uyg’otgandan so’ng, Iso ayolning qiziqishini yanada kuchaytirdi:

– Agar siz Xudoning in’omini bilsangiz va u sizga kim: “Menga ichimlik bering”, deb aytadigan kimligini bilsangiz, siz undan so’rasangiz, u sizga tirik suv beradi.

Samariyalik ayol zudlik bilan Masihning so’zlari mukammalligiga erisha olmadi, chunki u haqiqatda tajribaga ega emas edi

“Ammo qattiq oziq-ovqat, odatiga ko’ra, yaxshi va yomonni farqlash uchun o’zlarining hissiyotlariga ega bo’lgan mukammallar uchundir” (Ibron 5:14).

Agar samariyalik aqlli bo’lsa, u haqiqatan ham savol bermaydi:

– Rabbim, sen bilan olib ketadigan hech narsa yo’q, quduq esa chuqurdir; unda qayerda jonli suvingiz bormi?

Bahsdan samariyalik ayol suvga kerakli vositalarsiz etib borishning iloji yo’qligiga e’tibor qaratayotganini ko’rishingiz mumkin, ammo u Iso tirik suvga ega bo’lish to’g’risida aytgan so’zlariga qarshi chiqmagan.

Isoning Xudoning in’omi haqidagi birinchi bahsini o’ylamasdan, u quyidagilarni tahlil qildi:

– Siz quduqdan o’zini, bolalarini va chorva mollarini ichib, bizga quduqni bergan otamiz Yoqubdan kattasizmi?

Yoqubning qudug’idagi suvdan boshqa suv alternativasini taklif qilgani samariyalikga o’sha noma’lum yahudiy hech bo’lmaganda o’zboshimchalik bilan tuyuldi, chunki u o’zini quduqni meros qilib qoldirgan Yoqubnikidan ustunroq joyda joylashtirdi. uning farzandlariga va o’sha paytda ko’plab samariyaliklarga ehtiyoj bo’lgan.

Quyidagi savollarga javob kerak edi:

– Siz suv tortishingiz shart emas va quduq chuqurdir! Sizda yashash suvi qayerda?

Ammo Iso bu ayolning “eshitishini” Xudoning kalomi uyg’otishi uchun ishlagan edi, chunki uning taklifi, aslida, u otasi Yoqubning o’zidan ustunligini ko’rsatdi.

Aynan shu paytda samariyalikning bilimi yo’q edi, chunki agar u Iso kimligini bilsa, u bir vaqtning o’zida Xudoning in’omini bilar edi, chunki Masih Xudoning in’omi.

Agar u kimni so’rayotganini bilsa:

– Menga ichimlik bering, Men uning otasi Yoqubdan ulug’roq ekanini bilsam edi, Masih Ibrohimning va’da qilingan avlodidir, unda er yuzidagi barcha oilalar baraka topadi (Ibt. 28:14).

Agar u Masih kimligini bilsa, u Masih qurbonlik qilayotgan suv orqali aslida va qonun bilan u Ibrohimning farzandlaridan biri bo’lishini ko’rar edi. Agar u Masihni bilganida edi, u tanadagi bolalar Ibrohimning farzandlari emas, balki dunyoga o’zini namoyon qilayotgan oxirgi Odam Atoning (Masihning) avlodlari bo’lgan Iymon farzandlari ekanligini ko’rgan bo’lar edi (Gal 3:26). -29; Rim 9: 8).

Agar u Masihni bilganida edi, u oxirgisining bir qismi bo’lsa-da, birinchisining a’zosi bo’lishi mumkinligini ko’rgan bo’lar edi, chunki nasl orqali barcha xalqlar imonli Ibrohim kabi barakaga erishishlari mumkin (Mt 19:30).

Agar u ichimlik so’ragan va unga tirik suv taklif qilayotganni bilsa, u Xudoning in’omi ekanligini ko’radi, chunki bu dunyoga hayot beradigan Masihdir (Yuhanno 1: 4). U Malkisidiq buyrug’iga binoan U bosh ruhoniy ekanligini ko’rar edi, u orqali har qanday qabiladan yoki tildan bo’lgan barcha odamlar Xudo tomonidan sovg’alar berishlari va qabul qilishlari mumkin edi.

“Siz yuksakka ko’tarildingiz, asirni asirga oldingiz, Rabbimiz Xudo ular orasida yashashi uchun siz odamlar uchun va hatto isyonchilar uchun sovg’alar oldingiz” (Zab. 68:18).

Xudo Hobil balandlikka ko’tarilib, asirni asirga olib, Xudo tomonidan kunning boshi va (abadiy) oxiri bo’lmasdan tashkil etgan bosh ruhoniy (Ibron 7: 3) tufayli taqdim etgan qurbonligi (sovg’alari) haqida guvohlik berdi. o’zini Xudoga tegmagan qo’zichoq kabi o’zini taklif qildi va faqat U orqali odamlar Xudo tomonidan qabul qilinadi (Ibr 7:25).

Kundalik ehtiyojlar

Ayolning savoli:

– Siz bizning otamiz Yoqubdan kattasizmi? o’rinli edi, ammo bu unga Yoqubning manbasidan suv so’ragan va shu bilan birga tirik suv taklif qilgan odam kimligini aniqlashga imkon bermadi.

– “Kim bu suvni ichsa, yana chanqaydi; Ammo kim Men bergan suvni ichsa, u hech qachon chanqamaydi, chunki men unga bergan suv abadiy hayotga sakragan odamda suv manbai bo’ladi ” (Yuhanno 4:14).

Iso o’zini otasi Yoqubdan kattaroq ekanligini anglatishini tushunib etgach, mulohazali o’ylagan samariyalik ayol uning taklifini qabul qilgani, uning chanqashiga to’sqinlik qiladigan suv borligi va shu bilan birga sizdan suv so’raganligi ajablanarli emas. Yoqub yaxshi.

Isoning taklifi aniq edi:

– ‘Kim Men bergan suvni ichsa, u hech qachon chanqamaydi’, va agar u suvi yuqori bo’lsa, u nima uchun suv talab qilgan?

Ayol Isoning taklifiga qiziqdi, lekin uning tushunchasi xiralashgan edi.

Xo’jayin chanqagan bo’lsa-da, ayolga Iso taklif qilgan suvni istashiga nima sabab bo’ldi?

Javob samariyalikning so’rovida topilgan:

– Rabbim, menga bu suvni ber, shunda men yana chanqamasin va bu erga uni tortib olish uchun kelma.

Hozirgi kunda bu ayolning suv olishiga to’g’ri keladigan ishni deyarli tasavvur qilib bo’lmaydi. Ayol o’zining asosiy ehtiyojlarini qondirish uchun suv olib borishga borganida, oltinchi soat edi.

Bizning kunimizda ko’pchilik asosiy, muhim deb tushunadigan narsa, u ayol uchun zarur bo’lgan narsadan farq qilsa-da, erkakning mulohazakor mulohazalar deb tushunadigan narsalarini o’lchash mumkin. Agar muhim narsa xushxabarda nimani taklif qilishni tushunishga xalaqit beradigan bo’lsa, unda bu hayotdagi ishlar haqida nima deyish mumkin?

Samariyalik ayol tanimaydigan odam suv so’radi va endi u tasavvur qilib bo’lmaydigan xususiyatlarga ega suvni taklif qildi: u endi yana suv ichishga hojat qolmasligi uchun chanqog’ini qondirdi.

Ayol “jonli suvga” qiziqish bildirganda, Iso aytdi:

– Boring, eringizga qo’ng’iroq qiling va bu erga keling. Ayol javob berdi:

– Mening erim yo’q. Iso javob berdi

– Siz yaxshi aytdingiz: mening erim yo’q; Chunki sizning beshta eringiz bor edi, hozir esa sizning eringiz emas; buni siz haqiqat bilan aytdingiz.

E’tibor bering, Iso ayolning ahvoliga qarab qadriyatlar to’g’risida hukm chiqarmagan, chunki Uning O’zi hech kimni tanasiga qarab hukm qilmaydi, chunki U dunyoni hukm qilish uchun emas, balki qutqarish uchun kelgan (Yuhanno 8:15). Yuhanno 12:47).

Shu payt ayol Isoni payg’ambar deb tan oldi:

– Rabbim, men seni payg’ambar ekanligingni ko’ryapman! Qizig’i shundaki, samariyalik ayol yahudiyni bir vaqtning o’zida payg’ambar deb tan olgan va shu bilan birga ajablanarli tarzda quyidagi savolni bergan:

– Bizning ota-bobolarimiz bu tog’da sajda qilar edilar, sizlar Quddus ibodat qiladigan joy deb aytasizlar.

Samariyalik ayol Masihning payg’ambar ekanligini bilgach, o’zining asosiy ehtiyojlarini chetga surib, ibodat joyi to’g’risida surishtira boshladi.

U samariyalik sifatida yahudiylarning samariyaliklar bilan aloqa qilmasligiga sabab bo’lgan voqeani juda yaxshi bilardi. Ezra kitobida yahudiylar samariyaliklarga Kirning buyrug’i bilan ikkinchi ma’badni qurishda yordam berishga ruxsat bermagani sababli yahudiylar va samariyaliklar o’rtasida yuzaga kelgan tushunmovchiliklardan biri keltirilgan (Ed 4: 1-24) va fitnalar boshlanganligi sababli podshoh Ossuriya Samariya shaharlarida Bobildan kelgan va bu hududga kelib yashagan Isroil xalqining o’rnini egallab olgan va yahudiy dinini qabul qilgan (2Ki 17:24 komp. Ed: 4: 2 va 9–10).

era ming yillik va payg’ambar oldidan uning kundalik janjallari endi muhim emas, chunki bu imkoniyat noyob edi: ibodat qilinadigan joyni va qanday qilib sig’inishni kashf eting.

Bizning kunimizda nasroniy o’zini payg’ambardan oldin ekanligini bilib qolsa, qanday munosabatda bo’lishini bilish qiziqmi? O’zini payg’ambar sifatida ko’rsatgan kishiga qanday savollar bo’lar edi?

O’ylaymanki, bugungi nasroniylar payg’ambar topsalar, savollar quyidagicha bo’ladi: – Uyimni qachon sotib olaman? Mening mashinam qachon bo’ladi? Men qachon uylanaman? Men kimga uylanaman? Farzandim erkakmi yoki ayolmi? Qarzlarimni qachon to’layman? Men boyib ketamanmi? Va boshqalar.

Ammo samariyalik o’zini payg’ambardan oldin ekanligini bilganida, u o’zining erdagi ehtiyojlarini ikkinchi planga qo’yib, ma’naviy masalalar haqida bilishni xohladi. Uning eri bo’ladimi yoki u suv olish uchun Yoqubning qudug’iga borishni to’xtatadimi, bilish muhim emas edi. Endi ibodat joyi masalasi avlodlar davomida davom etib kelmoqda va bu imkoniyatni qo’ldan boy berib bo’lmaydi.

Bayonot bilan:

– Men sizning payg’ambar ekanligingizni ko’rib turibman! ayol aslida nima bo’layotganini tushungan deb o’ylashimiz mumkin.

O’zlarining dindorligi, qonuniyligi va marosimlariga sodiq qolgan boshqa yahudiylardan farqli o’laroq, Isroil payg’ambarlari bunday aloqalarga bog’langan yahudiylar emas edilar.

Bu aytganday bo’ldi: – Oh, endi tushundim! Sizlar Ilyos va Elishay singari payg’ambarlarga o’xshaysizlar, ular boshqa xalqlardan iltimos qilinmaganlar, chunki ikkalasi ham boshqa xalqlarga ketgan va hatto etimlar, beva ayollarning uyiga kirgan. Faqatgina samariyalik ayol bilan muloqot qilish uchun payg’ambar sifatida, chunki Ilyos Sidon erlaridagi Sarepta shahrida yashovchi bir beva ayolning uyiga borib, undan ichish uchun suv so’radi:

– “Vazodan ozgina suv ichish uchun menga suv olib kelinglar” (1Ki 17:10).

Elishay, o’z navbatida, Sunem shahrida yashovchi boy ayol unga samariyalik ayol bilan bo’lgani kabi shahar nomi bilan atalgan, unga taklif qilgan narsadan foydalangan (2 Shohlar 4: 8).

Nikodimning tarixini samariyalik ayol bilan taqqoslash juda muhim, chunki Xudo oldida hamma axloqiy va intellektual fazilatlarga ega bo’lgan kishi Nikodim bilan bo’lganidek, samariyalik bilan bo’lgani kabi, hech kimning xizmatiga teng kelmaydi. ayol.

Ibodat

Iso shunday javob berdi:

– Ayol, Ishonaveringki, soat keladi, na tog’da va na Quddusda siz Otaga sajda qilmaysiz.

Iso samariyalik ayolga o’rni keldi, chunki ibodat endi Quddus tog’ida yoki Samariyada bo’ladimi, tog’ga bog’lanmagan.

Iso samariyalik ayoldan Unga ishonishini va uning ta’limotiga amal qilishini so’radi – “Ayol, menga ishoning …” (21-oyat). Keyin u yahudiylar va samariyaliklarga xos bo’lgan savolga murojaat qiladi:

– “Siz bilmagan narsangizga sig’inasiz; biz bilgan narsamizni yaxshi ko’ramiz, chunki najot yahudiylardan keladi”.

Samariyaliklar Xudoga sajda qilishlarini tushungan bo’lsalar ham, Unga tanimay ibodat qilishdi. Samariyaliklarning ahvoli – havoriy Pavlus Efesdagi masihiylarga:

“Shuni yodda tutingki, siz ilgari tanada g’ayriyahudiy bo’lgansiz va tanada bo’lganlar sunnatsizlikni odamlarning qo’li bilan qilingan sunnat deb atashgan; O’sha paytda sizlar Masihsiz, Isroil jamoasidan ajralib, va’da ahdiga begona edingiz, umidsiz va dunyoda Xudosiz edingiz “ (Efes 2:11 -12).

Xudoga sajda qilishga tayyor bo’lish insonga haqiqiy topinuvchining ahvoliga aylanmaydi, chunki yahudiylar ham o’zlari bilgan narsalarga sajda qilishgan va sajda qilishgan, chunki najot yahudiylardan keladi (Yuhanno 4:22), ammo bunday ibodat ruhda emas edi va haqiqatda (23-oyat). Payg’ambarlar bu haqiqat haqida norozilik bildirdilar:

“Chunki Rabbimiz aytgan:” Bu xalq menga yaqinlashadi, og’zi va lablari bilan meni ulug’laydilar, lekin yuragi mendan yuz o’giradi va men uchun qo’rqishlari faqat odamlarning amrlaridan iboratdir. Unga ko’rsatma berildi » (29:13).

Isoning so’zlari yahudiylar va samariyaliklarga teng keladi, chunki ularning ikkalasi ham Xudoga topinishlariga ishonishadi, ammo ularning ibodatlari faqat og’izdan chiqqan narsa, ammo “buyraklar” dan uzoq bo’lgan narsa edi.

“Siz ularni ekdingiz, ular esa ildiz otdilar; ular o’sadi, ular ham meva beradi; siz og’zingizdasiz, ammo buyraklaringizdan yiroqsiz ” (Jer 12: 2).

Iso ibodat qilishning haqiqiy tushunchasini quyidagicha aytib beradi:

“Ammo haqiqiy sajda qiluvchilar Otaga ruhda va haqiqatda sajda qiladigan vaqt keladi va hozir keladi; chunki Ota Unga sig’inadiganlarni izlaydi »(23-oyat).

Xudoga sajda qilish faqat ruhda va haqiqatda mumkin, faqat lablar bilan Xudoga yaqinlashishni anglatadigan lablar bilan sajda qilishdan farqli o’laroq, uning tashqi qiyofasi bor, ammo qalb Xudodan begona bo’lib qoladi.

Ota nima izlaydi? Haqiqiy topinuvchilar, ya’ni ruhda va haqiqatda ibodat qiladiganlar. Muqaddas Yozuvlarga ko’ra, Xudoning ko’zlari er yuzida solihlarni, sodiqlarni izlaydi, chunki unga faqat to’g’ri yo’lda yurganlar xizmat qilishi mumkin “Mening ko’zlarim men bilan o’tirishlari uchun erning sodiqlariga qarashadi; kim to’g’ri yo’lda yursa, u menga xizmat qiladi » (Zab 101: 6), bu Isroil xalqining ahvoliga qarama-qarshi: “Shunday bo’lsa-da, ular har kuni meni izlaydilar, adolatli va Xudolarining huquqlarini tark etmaydigan odamlar kabi, mening yo’llarimni bilishdan mamnun edilar; ular mendan adolat huquqlarini so’raydilar va ular Xudoga murojaat qilishdan mamnun » (Ishayo 58: 2).

Ya’ni, Xudo Uni chaqiradiganlarga, ammo Uni haqiqatda chaqiradiganlarga yaqin “Rabbimiz Uni chaqiradiganlarga, Uni haqiqatda chaqiradiganlarning barchasiga yaqin” (Zab 145: 18). Xudoga “haqiqatda” murojaat qilish bilangina, dushmanlik buziladi va inson Xudo bilan hal bo’ladigan darajada do’stlik o’rnatiladi.

“Va U bizni O’zi bilan birga ko’tarib, bizni samoviy joylarda, Masih Isoda o’tirishga majbur qildi” (Efes. 2: 6).

Qanday qilib Xudoni haqiqatda chaqirish mumkin? Adolat eshigiga kirish. Faqat solihlik eshigiga kirganlargina Xudoga chinakam hamdu sanolar (Zab 118: 19). Faqat Rabbiyning eshigiga kirganlar sodiq va solihdirlar (Zab 118: 20) va faqat shu bilan Rabbiyning ko’zlari.

Iso aniq aytadi: – “Xudo Ruhdir va unga sig’inadiganlar Unga ruhda va haqiqatda sajda qilishlari muhim”, nega Xudo Ruhdir va Iso aytgan so’zlar ruh va hayot ekanligini qo’shadi (Yuhanno 7:63), shuning uchun ruhga va haqiqatga sig’inish uchun inson suvdan va Ruhdan tug’ilishi kerak (Yuhanno 3: 5), Masih aytgan so’zlardan tug’ilishi kerak.

samariyalik ayolning aniqligi

Quvvat yo’qligi sababli, ayolning kamtarona ahvolini ko’rsatadigan suv olib kelish kerak bo’lgan kundalik ehtiyojga qaramay, u umidvor edi. Isroil jamoasiga tegishli bo’lmaganiga qaramay, u aniq edi:

– Men Masih kelishini bilaman (u Masih deb ataladi); u kelganida, u bizga hamma narsani e’lon qiladi.

Bunday ishonch qaerdan paydo bo’ldi? Muqaddas Yozuvlarda bunday ishonch paydo bo’ldi. Uning ishonchi qat’iy edi, chunki u shaxsiy quduq yoki o’z eriga ega bo’lishini kutmagan edi. Muqaddas Yozuvlar moliyaviy yoki oilaviy yaxshilanishni va’da qilmagan, lekin Xudo va odamlar o’rtasidagi vositachi bo’lgan Masih kelishini va Xudo shohligiga taalluqli hamma narsani odamlarga ochib berishini ko’rsatgan.

Ayolning Muqaddas Bitiklarga ishonishini hisobga olgan holda, Iso o’zini ochib berdi: – Menman, siz bilan gaplashaman! Nima uchun Iso o’zini o’sha ayolga ochib berdi, agar boshqa Injilda u shogirdlarini Masih ekanligini hech kimga oshkor qilmaslikka yo’naltirsa? (Mt 16:20) Chunki chinakam e’tirof, bu mo”jizaviy alomatlardan emas, balki Muqaddas Yozuvlarning Masih to’g’risida bergan guvohligidan kelib chiqadi (Yuhanno 5:32 va 39) (Yuhanno 1:50; Yuhanno 6:30).

Shu payt shogirdlar kelib, Masih bir ayol bilan gaplashayotganidan hayron bo’lishdi

“Bunda shogirdlari kelib, uning bir ayol bilan gaplashayotganiga hayron bo’lishdi. hali hech kim unga: “Qanday savollar?” yoki: Nega u bilan gaplashasiz? ” (27-oyat).

Samariyalik ayol niyatidan voz kechib, shaharga yugurdi va erkaklarni Yoqubning manbasidagi yahudiy Masih ekanligini tekshirishga chaqirdi.

“Shunday qilib, ayol o’z idishini tashlab, shaharga kirib, o’sha odamlarga:” Kelinglar, menga qilgan barcha ishlarimni aytib bergan odamni ko’ringlar. Bu Masih emasmi? ”Deb so’radi. (S. 28 va 29)

O’sha paytda ayol ikkinchi darajali fuqaro bo’lgani uchun, u o’z e’tiqodini majburlamagan, aksincha u erkaklarni Isoga borishga va uning so’zlarini tahlil qilishga undagan. Shaharliklar Masihga jo’nab ketishdi

“Shunday qilib ular shaharni tark etib, uning oldiga borishdi” (30-oyat).

Haqiqiy payg’ambarning izlari yana ravshan bo’ldi: “Va ular undan xafa bo’lishdi. Ammo Iso ularga dedi: “Nomusiz payg’ambar bo’lmaydi, faqat o’z yurtida va o’z uyida” (Mt 13:57). Chet elliklar orasida Iso o’z vatani va uyidan farqli o’laroq payg’ambar sifatida ulug’landi (Mt 13:54).

Shogirdlar ustozdan iltijo qildilar:

– Rabi, ovqatlaning. Iso ularga javob berdi:

– Men biladigan siz bilmaydigan ovqatim bor.

Ularning kontseptsiyasi hali ham inson ehtiyojlariga qaratilgan edi. O’shanda Iso ularga Otasining irodasini bajarish va ishini bajarish uchun “och” ekanliklarini aytgan edi. Bu qanday ish bo’lar edi? Javob Yuhanno 6 oyatining 29-oyatida keltirilgan:

“Bu Xudoning ishi. U yuborganga ishon”.

Uning shogirdlari bu dunyo ekilgan va hosil yig’ilgan paytlarni qanday o’qishni bilganlarida (Yuhanno 4:34), Iso Otaning o’rim-yig’imi uchun oq dalalarni “ko’rgan” edi.Masih o’rim-yig’imchilarga o’zini namoyon qilgan paytdan boshlab. dunyoda o’z maoshlarini olishdi va abadiy hayot uchun yig’im-terim allaqachon boshlangan edi, va ham ekinchi ham, o’ruvchi ham bajarilgan ishdan xursand bo’lishdi (36-oyat).

Iso bir so’zni keltiradi: “Biri – sepuvchi, ikkinchisi – o’rimchi” (37-oyat) va shogirdlariga ular ishlamagan dalalarda o’rim-yig’im buyurilayotgani to’g’risida ogohlantirmoqda (38-oyat). Bu qaysi maydonlar? Endi Iso o’rim-yig’imga tayyor deb ko’rgan dalalar g’ayriyahudiylar edi. Ular hech qachon g’ayriyahudiylar orasida ishlamagan edilar, endi ularga g’ayriyahudiylar orasida ishlashni buyurdilar, chunki boshqalar allaqachon bu misterni qilgan edilar, ya’ni Ilyos va Elishay singari ba’zi payg’ambarlar o’zlari bajarishi kerak bo’lgan vazifani bashorat qilib, g’ayriyahudiylarga ketishgan (v. 38).

Ayolning guvohligi tufayli:

– U menga hamma qilgan ishlarimni aytib berdi, samariyaliklarning ko’plari Masihga ishonishdi. Yoqdimi? Chunki u:

– U menga hamma qilgan ishlarimni aytib berdi, Iso  (samariyaliklar) ga borib, ikki kun ular bilan birga bo’ldilar va ular tufayli unga ishonishdi so’zlar (Yuhanno 4:41).

Ular Masihga faqat ayolning guvohligi bilan ishonishmagan, balki ular ishonishgan, chunki Masih ularga osmon shohligi to’g’risida e’lon qilganini eshitib, u haqiqatan ham dunyoning Najotkori ekaniga ishongan (Yuhanno 4:42).

Buzilishlar

Muqaddas Bitik va Masihning maqsadi odamlarni U dunyoning Najotkori, dunyoning gunohini olib tashlaydigan Xudoning Qo’zisi va boshqalarga ishonishi edi, ammo bizning kunimizda turli xil xushxabar turlari mavjud. Xudoning haqiqiy ishi, ya’ni: odamlar Xudoning elchisi sifatida Masihga ishonishlari.

Ularning umidlari kelajakdagi dunyoda emas, u erda Masih keladi va U bilan birga imon keltirganlarni oladi (Yuhanno 14: 1-4), lekin bu dunyoning narsalari va istaklarini belgilaydi.

Ko’p yolg’onchi o’qituvchilar o’zlarining kundalik ehtiyojlariga ishora qilib, beparvolarning e’tiborini jalb qilishadi. Nima uchun? Erkaklarning ehtiyojlari mulohazalarni xiralashtiradi va ularga muhim mantiqiy savollarni tahlil qilishga imkon bermaydi. Soxta o’qituvchilarning nutqi har doim beparvolarni chalg’itish uchun kundalik hayot ehtiyojlariga ishora qiladi, chunki ularning nutqlari behuda.

O’zlarini qiziqishlariga ko’ra o’qituvchilar bilan o’rab oladigan va afsonalarga murojaat qiladiganlar bor (2 Tim. 4: 4). Boshqalar Masihni foyda manbai deb hisoblashadi va boy bo’lishni istaganlar bilan hamkorlik qiladilar (1 Tim. 6: 5-9).

Ammo yana bir din bo’lgan xudojo’ylik ko’rinishiga ega bo’lganlar ham bor, chunki ularning xabarlari etim va beva ayollarga qaratilgan bo’lib, kambag’allar va moddiy narsalarga muhtojlar uchun kurashmoqda, ammo ular Xushxabarning samaradorligini inkor etmoqdalar ., chunki ular kelajakdagi o’limdan tirilish va Isoning qaytishi kabi muhim haqiqatlarga ziddir (2 Tim 2:18 va 3: 5;)

“Nega bizning umidimiz, quvonchimiz yoki ulug’vorlik tojimiz nima? Siz ham Rabbimiz Iso Masih kelganda uning oldida emasmisiz? ” (1Th 2:19).