El “evangelio” es contrario a la “ley”, así como, respectivamente, la “novedad mental” disputa la “vejez de la letra”, o la “predicación de la fe” se opone a las “obras de la ley” o “espíritu”, contrario a la “carne”.
No hay condenación para los que están en Cristo
Tabla de contenidos
“Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que andan no según la carne, sino según el Espíritu” (Romanos 8: 1).
Introducción
Antes de continuar el análisis del capítulo 8 de la epístola a los romanos, compare estos dos versículos:
“Pero ahora estamos libres de la ley, porque morimos a lo que nos tenían retenidos, para servir con novedad mental, no en la vejez de la carta” (Romanos 7: 6);
“Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor. Por lo tanto, yo mismo, entendiendo, sirvo la ley de Dios, pero con la carne la ley del pecado” (Romanos 7:25).
¿Cuál es la razón por la cual el apóstol Pablo da gracias a Dios a través de Cristo Jesús? Estaba libre de la ley (ahora nosotros estamos libres de la ley) ya que había muerto por lo que fue retenido: la ley.
¿Cuál es el propósito del apóstol Pablo de haber muerto por lo que fue retenido? La respuesta es clara: para servir a Dios en la novedad de espíritu (evangelio), lo cual era imposible durante la vejez de la carta (ley).
El apóstol Pablo declaró categóricamente que los cristianos ahora estaban libres de la ley, ya que habían muerto por ella, y concluye que la libertad obtenida como resultado de la muerte a la ley tiene un solo propósito: servir a Dios con un espíritu nuevo, ya que que a través de la ley de Moisés era imposible servir a Dios (Romanos 8.7).
Los dos versos presentan contrapuntos: ‘novedad de espíritu’ se opone a ‘vejez de la letra’, así como ‘comprensión’ se opone a ‘carne’. La oposición ‘evangelio’ versus ‘ley’ es clara, pero la oposición ‘comprensión’ versus ‘carne’ es muy sutil, lo que lleva a una interpretación errónea de la propuesta paulina.
El término griego traducido ‘comprensión’ es νους [1] (nous), probablemente derivado de la raíz del verbo γινωσκω (ginosko). Al establecer el contrapunto ‘entendimiento’ versus ‘carne’, nos vemos obligados a considerar lo que dijo el apóstol Pablo más tarde, que los judíos sirvieron a Dios sin entender (Romanos 10.2), porque la Ley, los Salmos y los profetas eran enfático:
“Porque carecen de consejo, y no hay entendimiento en ellos” (Deuteronomio 32:28);
“Por lo tanto, mi pueblo será tomado cautivo por falta de entendimiento; y sus nobles tendrán hambre, y su multitud tendrá sed” (Isaías 5:13);
“Dios miró desde el cielo a los hijos de los hombres, para ver si había alguno que tuviera entendimiento, y buscó a Dios. Todos se han desviado, y juntos se vuelven inmundos. nadie hace el bien, no, ni siquiera uno. ¿No saben los que trabajan iniquidad los que comen a mi pueblo como si comieran pan? No invocaron a Dios” (Salmo 53: 2-4);
“El temor de Jehová es el principio de la sabiduría; buen entendimiento tienen todos los que hacen sus mandamientos; su alabanza perdura para siempre” (Salmo 111: 10).
El apóstol Pablo da gracias a Dios en el versículo 25 porque murió por la ley y ahora era libre. ¿Qué significa servir en ‘novedad mental’?
Libertad para servir la voluntad (ley [2]) de Dios con entendimiento, ya que con la carne solo se puede servir la ley del pecado.
“Porque este es el pacto que haré después de esos días con la casa de Israel, dice el Señor; Pondré mis leyes en su entendimiento, y las escribiré en su corazón; Y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo” (Hebreos 8:10).
En ambos versículos, el apóstol Pablo usa el verbo “servir” y suprime el mismo verbo en la parte final del versículo:
“… para que podamos servir en una nueva mentalidad, y no (servir) en la vejez de la carta” (Romanos 7: 6);
“… con entendimiento sirvo la ley de Dios, pero con la carne (sirvo) la ley del pecado” (Romanos 7:25).
A través de este análisis es fácil diagnosticar que, debido a la mala lectura, es decir, sin considerar el posible uso de ciertos recursos literarios, como las figuras de estilo, surgen numerosos malentendidos.
Un ejemplo claro de recursos relevantes para la escritura se encuentra en los versos que acabamos de comparar, donde tenemos una de las figuras del lenguaje (Brasil), o figuras de estilo / Figuras retóricas (Portugal).
“La figura del lenguaje son estrategias literarias que el escritor puede aplicar en el texto para lograr un efecto determinado en la interpretación. Son formas de expresión más localizada en comparación con las funciones del lenguaje, que son características globales del texto. Pueden relacionarse con aspectos semánticos, fonológicos o sintácticos de las palabras afectadas. “ Wikipedia.
¿Qué recurso usó el apóstol Pablo en los versículos anteriores? Utiliza una figura de estilo llamada elipse, que es
“Elipse es una supresión de una palabra fácil de entender. Es la omisión intencional de un término fácilmente identificable por el contexto o los elementos gramaticales presentes en la oración. Esta omisión hace que el texto sea conciso y elegante ”. Wikipedia.
No considerar los principios elementales de la interpretación del texto distorsiona la idea que el escritor busca transmitir, causando errores doctrinales.
Si uno no considera los elementos pertinentes a la semántica, es pernicioso decir que descuida los elementos pertinentes a la retórica (el arte del buen discurso), ya que el apóstol Pablo era un hombre de la cultura de la época.
Analizando la exposición del apóstol Pablo, está claro que busca hacer que su interlocutor, a través de su propio razonamiento, se convenza de que el remitente está en lo correcto.
La retórica como técnica de exposición no pretende distinguir lo que es verdadero o correcto, sino más bien hacer que el destinatario del mensaje llegue a la conclusión de que la idea implícita en el discurso representa lo que es verdadero o correcto.
A esto se agregan varios problemas pertinentes a la comprensión de los traductores al eliminar los textos sagrados, ya que los textos bíblicos transcritos del original no tenían signos de puntuación, reglas que se introdujeron tarde.
Aunque analizamos los textos bíblicos usando los capítulos y las referencias de los versículos, no debemos olvidar que estas divisiones no fueron hechas por los escritores de la Biblia.
Estas divisiones se introdujeron miles de años después de la redacción de los libros originales para facilitar la ubicación de los pasajes y especificar, por lo tanto, no deben considerarse al leer e interpretar el texto.
La división de la Biblia en capítulos fue introducida por el profesor universitario parisino Stephen Langton en 1227. La división de la Biblia en versos fue introducida en 1551 por el impresor parisino Robert Stephanus. (Las divisiones estaban destinadas a facilitar la consulta y las citas bíblicas).
Sin condena
“Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que andan no según la carne, sino según el Espíritu” (Romanos 8: 1).
Este versículo apoya los argumentos que el apóstol Pablo presentó en los capítulos anteriores. Podemos entender la estructura de la carta dirigida a los cristianos en Roma.
Este versículo introduce una conclusión, a través de la conjunción final, ‘por lo tanto’, basada en lo que el apóstol Pablo expresó anteriormente.
“por lo tanto – conjunción concluyente equivalente a por lo tanto, por lo tanto, en consecuencia, en consecuencia”.
“El uso de la conjunción ‘por lo tanto’ debe introducir una conclusión basada en lo que se ha dicho antes (oración o texto anterior), por lo que es un error iniciar un período, intervención o respuesta con esta conjunción”.
Para comprender la estructura de la carta, es necesario recurrir al adverbio del tiempo (ahora) que el apóstol de los gentiles introduce poco después de la conjunción final, ‘por lo tanto’: ‘Por lo tanto, ahora…’ (Romanos 8: 1).
El apóstol Pablo demostró que todos los hombres estaban bajo pecado. (Romanos 3: 1-20) y describió la justicia de Dios dada por el evangelio (fe) a todos los que creen (sin distinción), y usó el adverbio del tiempo “ahora” “Pero ahora la justicia de Dios se ha manifestado sin la ley … “ (Romanos 3:21).
El apóstol de los gentiles demuestra a sus lectores que la gracia de Dios se manifiesta a todos los que creen sin distinción, y señala a través del adverbio del tiempo “ahora” que la justicia de Dios es efectiva en tiempo presente.
El creyente está justo ahora, en tiempo presente.
Es una condición propia de aquellos que han creído en Cristo, no un regalo que se dará solo en el futuro (Romanos 3:26).
¿Por qué la justicia de Dios en el ahora ahora, y dada a todos sin distinción?
Primero, porque todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:23).
Note que Pablo primero presenta la gracia de Dios (Romanos 3:21), y luego se refiere a la condición de la humanidad sin Cristo (Romanos 3:23).
Sobre la base de la información dada en los versículos 21-27 del capítulo 3 de la carta a los romanos, el apóstol Pablo concluye que todos los hombres son justificados por el evangelio de Cristo.“Por lo tanto, concluimos que un hombre es justificado por la fe sin los hechos de la ley”. (Romanos 3:28).
La conclusión que el apóstol Pablo hace en el versículo 2 del capítulo 3 lo hace presentar a la persona de Abraham como un ejemplo de un gentil alcanzado por la gracia de Dios a través de la fe mucho antes de que se diera la ley (Romanos 4.10).
Después de presentar a Abraham como prueba completa de que la gracia de Dios también llega a los gentiles, el apóstol Pablo continúa demostrando que la ley no fue la causa de la dicha alcanzada por su padre Abraham, sino la promesa (Romanos 4:13).
Después de demostrar que la circuncisión y la ley no son causas de justificación en Dios, el apóstol Pablo presenta una nueva conclusión, que retoma el argumento presentado en el capítulo 3, versículo 21: “Por lo tanto, justificados por la fe, tenemos paz. con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo ” (Romanos 5.1).
El apóstol Pablo ya había anunciado que la justicia de Dios se manifestaba sin la ley, según el testimonio de la ley y los profetas (Romanos 3:21, y concluye que la justificación por la fe establece la paz con Dios).
Después de demostrar que los cristianos alcanzaron la paz con Dios, ya que él se reconcilió con Dios a través de la muerte de su Hijo (Romanos 5:10), el apóstol Pablo continúa demostrando cómo tuvo lugar la indigencia de la gloria de Dios por parte de la humanidad (Romanos 5:12). -20); aclara que es imposible para aquellos que están muertos al pecado vivir en pecado (Romanos 6: 2); que los cristianos están libres de la ley (Romanos 7: 7); presenta la naturaleza de la ley (Romanos 7:12) y la imposibilidad del hombre carnal (Romanos 7:14).
El pasaje de la carta de Pablo a los romanos entre los capítulos seis y siete demuestra cómo la justificación es dada por la fe, lo que lleva a la siguiente conclusión: tenemos paz con Dios (Romanos 5.1), porque su gracia nos ha justificado (Romanos 3:24). ), y ahora no hay condenación para los que caminan detrás de Dios (Romanos 8: 1).
La salvación en Cristo es para el “ahora” (tiempo presente) y no para el futuro. Hoy es el día de la salvación. Hoy es el día más aceptable (2 Corintios 6: 2). El hombre se salva hoy (presente) de la condenación dada en el Edén (pasado), y así se justifica hoy, ahora.
El apóstol Pablo enfatiza que NO hay condenación para aquellos que están en Cristo Jesús.
¿Por qué escribió que no había condenación?
¿No sería correcto? ¿No hay condenación para los que están en Cristo Jesús?
Si el apóstol de los gentiles dice que no hay condenación, es porque fue posible más de una condenación.
¿Cuántas convicciones hay?
La Biblia nos presenta dos condenas:
a) la condena en Adán, que tuvo lugar en el Edén (pasado), donde todos los hombres se convirtieron en pecadores, alienados (muertos) de Dios (Romanos 5:18);
b) la condena que se dará en la Gran Corte del Trono Blanco (futuro), con respecto a las obras (Apocalipsis 20:12).
Cuando el apóstol Pablo dijo: no hay condenación para los que están en Cristo, aludió a la separación del hombre y la gloria de Dios, sin descuidar los efectos de las obras reprensibles de la humanidad sin Cristo.
Todos los que están en Cristo, además de estar libres de condenación a muerte por la ofensa de Adán, no se presentarán ante la Gran Corte del Trono Blanco, sino que se presentarán ante la Corte de Cristo para ser recompensados, donde no hay condenación. Romanos 14:10; 2 Corintios 5:10).
Teniendo en cuenta lo que el apóstol Pablo anunció: “Así que ahora no Entonces” (Romanos 8.1), es evidente que el nuevo hombre en Cristo es bendecido.
“David también declara bendecido al hombre a quien Dios imputa justicia sin obras, diciendo:” (Romanos 4 y 8).
Aquellos que creen en Cristo han sido perdonados por su ‘maldad’, sus pecados cubiertos, es decir, Dios no les atribuye el pecado. Ahora, si es así, ¿cómo es posible que el cristiano siga siendo un “maldito” hombre “desafortunado”?
Si no hay condenación para los que están en Cristo, es poco probable que el apóstol Pablo haya hecho la declaración del “maldito hombre que soy” sobre su nueva condición en Cristo, sino sobre su antigua condición.
nueva criatura
Considerando que no hay condenación para los que están en Cristo Jesús.
¿Qué es estar en Cristo?
¿Cómo estar en Cristo?
¿Cuál es la realidad de los que están en Cristo?
Al escribir a los cristianos en Corinto, el apóstol Pablo hizo la siguiente declaración:
“Entonces, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura; las cosas viejas han pasado; he aquí, todas las cosas se han vuelto nuevas” (2 Corintios 5:17).
- Nueva criatura: por definición, quien está en Cristo es una nueva criatura;
- Nuevo nacimiento: solo es posible ser en Cristo aquellos que nacieron de nuevo a través de la semilla incorruptible, que es la palabra de Dios;
- Realidad: las cosas viejas se han ido y todo es nuevo.
Cuando leemos, no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, implica no condenar a la nueva criatura engendrada según la palabra de verdad, a vivir una nueva existencia y realidad: ¡todo nuevo!
Comparar:
“Entonces, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura; las cosas viejas han pasado; he aquí, todas las cosas se han vuelto nuevas” (2 Corintios 5:17);
“Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que andan no según la carne, sino según el Espíritu” (Romanos 8: 1).
Basado en estos dos versículos, se concluye que ‘ser una nueva criatura’ es ser ‘estar en Cristo’, y viceversa. Para aquellos que están en Cristo, no hay condenación. Para la nueva criatura (alguien que está en Cristo) no hay condenación.
La parte b de los dos versículos aborda el mismo tema. Las “cosas viejas” que han seguido se refieren a “caminar según la carne”, así como “caminar según el espíritu” se refiere a “todo lo que se ha vuelto nuevo”.
carne versus espíritu
Para continuar la exposición, primero es necesario definir qué es “carne” y qué es “espíritu” en este contexto, para una buena lectura y una comprensión segura del capítulo 8 de romanos depende de esta definición.
La primera vez que el apóstol Pablo usó el término carne fue en relación con Jesús, para demostrar que Él es la simiente prometida de Dios a David (2 Samuel 7:14), la Palabra hecha carne (Juan 1:14).
“Acerca de su Hijo, que nació de la simiente de David según la carne” (Romanos 1: 3).
El término griego ‘σάρκα’ (sarx), traducido por ‘carne’ se usó para demostrar que Jesucristo es del linaje de David, a través del vínculo de sangre que fue concebido por la Virgen María.
El mismo término se usa en el Capítulo 2:
“Porque no es un judío exteriormente, ni la circuncisión es exteriormente en la carne” (Romanos 2:28).
En este versículo, el apóstol usa el término para referirse a la marca de circuncisión que llevan los judíos debido a la señal que Dios le dio a Abraham (Génesis 17: 10-13).
“Y el hombre incircunciso, cuya carne del prepucio no está circuncidada, esa alma será cortada de su pueblo; Él ha roto mi pacto” (Génesis 14:14).
Además, el apóstol Pablo alude a la humanidad a través del término ‘carne’:
“Por tanto, ninguna carne será justificada delante de él por las obras de la ley, porque por la ley está el conocimiento del pecado” (Romanos 3:20).
Después de citar los Salmos y los Profetas (Romanos 3: 10-18), el apóstol Pablo enfatiza que ‘no’ la carne está justificada por las obras de la ley, es decir, por las obras de la ley, ni los judíos ni los griegos pueden serlo. justificado
El siguiente uso del término carne se hace en relación con el padre Abraham:
“¿Qué, pues, diremos, habiendo alcanzado a Abraham nuestro padre según la carne?” (Romanos 4.1).
El término se usa en el sentido de descendientes, porque según la carne Abraham es el padre de los judíos (Juan 8:37).
El apóstol de los gentiles evidencia que Abraham no logró nada de acuerdo con la ley, porque si no fuera por la promesa de que sería el heredero del mundo, cuando recibiera el sello de la justicia de la fe en la incircuncisión, no sería el padre de todos. quienes creen (Romanos 4: 10-13).
Si no fuera por la palabra de Dios dada gratuitamente a Abraham, él sería como otros hombres. Pero a través de la palabra de fe, Abraham creyó, su creencia en la palabra de Dios es la causa de la justificación.
“Entonces lo llevó afuera y dijo: Mira ahora a los cielos y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. Y él le dijo: Así será tu descendencia. Y creyó al SEÑOR, y se lo contó a él por justicia” (Génesis 15: 5-6).
La connotación del término “carne” es más compleja en el capítulo 6:
“Hablo como hombre por la debilidad de tu carne; porque así como presentaste a tus miembros para servir la inmundicia y el mal a la maldad, así también presenta a tus miembros para servir a la justicia para la santificación” (Romanos 6:19).
El apóstol invoca el instituto de la esclavitud para demostrar la condición del hombre bajo el pecado y la justicia, y luego enfatiza la necesidad de argumentar: hablo como hombre debido a la fragilidad de la carne de los interlocutores.
“Ανθρωπινον λεγω δια την ασθενειαν της σαρκος υμων” Textus Receptus de Scrivener (1894).
“En términos humanos hablo debido a la debilidad [3] de su carne” Nuevo Testamento Interlineal Griego Griego, SBB.
El pronombre posesivo ὑμῶν está en genitivo y viene en segunda persona del plural para demostrar la fragilidad de la carne de los interlocutores.
¿Se refiere el apóstol al cuerpo hecho de materia orgánica?
¿A los deseos y anhelos humanos?
Preguntas como la ética moral y el carácter?
No! El apóstol enfatizaba cuán frágil era el argumento humano basado en ser descendiente de la carne de Abraham.
El argumento hecho por el apóstol Pablo era común para los judíos que se presentaban cuando se enfrentaban al evangelio:
“Le respondieron: Somos la simiente de Abraham, y nunca servimos a ningún hombre; ¿Cómo dices que serás libre?” (Juan 8:33), o;
“Respondieron y le dijeron: Abraham es nuestro padre” (Juan 8:39).
La fragilidad en los comentarios dice de aquellos que hicieron de su carne su salvación, es decir, su fortaleza:
“Así dice el SEÑOR, Maldito el hombre que confía en el hombre, y hace carne su brazo, y aparta su corazón del SEÑOR” (Jeremías 17: 5).
En este sentido, el término “carne” evidenciaba la esencia de la doctrina judía, las interpretaciones erróneas de las exposiciones paulinas, aliadas con el pensamiento filosófico griego, dieron lugar al docetismo.
Docetismo actual del pensamiento herético donde el cuerpo de Jesucristo era solo una ilusión y su crucifixión solo habría sido aparente, ya que entendieron que la materia orgánica estaba esencialmente corrompida.
El docetismo deriva de una cierta corriente gnóstica que cree que el mundo material es malo y corrupto, y en un intento de conciliar las Escrituras con la filosofía griega, afirmaron que Jesús era un espectro de aspecto humano, pero sin carne ni sangre.
“Porque muchos engañadores han venido al mundo sin confesar que Jesucristo vino en la carne. Este es el engañador y el anticristo. ” (2 Juan 1.7).
El siguiente uso del término ‘carne’ se encuentra en el capítulo 7:
“Porque cuando estábamos en la carne, las pasiones de los pecados, que están por ley, forjaron en nuestros miembros para dar fruto hasta la muerte” (Romanos 7.5).
En este versículo, el apóstol Pablo usa el término ‘carne’ para nombrar la doctrina judía, lo que demuestra que en el pasado tanto él como sus interlocutores estaban en la carne. Además, el apóstol Pablo enfatiza categóricamente que los cristianos ya no estaban en la carne sino en el espíritu:
“Pero no estás en la carne, sino en el Espíritu, si el Espíritu de Dios habita en ti. Pero si alguien no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo” (Romanos 8.9).
El énfasis del apóstol de los gentiles estaba en los cristianos convertidos entre los judíos, a diferencia del acercamiento a los cristianos de las regiones de Galacia, que se convirtieron entre los gentiles:
“Solo quería saber esto de ti: ¿recibiste el Espíritu por las obras de la ley o por la predicación de la fe? ¿Eres tan tonto que, comenzando con el Espíritu, ahora terminas con la carne? ” (Gálatas 3: 2-3).
Mientras que los cristianos de Galacia habían comenzado a servir a Dios de acuerdo con el evangelio (espíritu), ahora, debido a una fascinación (Gálatas 3.1), estaban llegando a la doctrina ju El cristiano sirve a Dios con una nueva mentalidad, no hasta la vejez de la carta (Romanos 7: 7).
El “evangelio” es contrario a la “ley”, así como, respectivamente, la “novedad mental” disputa la “vejez de la letra”, o la “predicación de la fe” se opone a las “obras de la ley” o “espíritu”, contrario a la “carne”.
Volviendo al versículo 1 del capítulo 8 de la Epístola a los romanos, es cierto que los que están en Cristo son nuevas criaturas libres de condena, porque no caminan de acuerdo con los preceptos de la ley, sino de acuerdo con la verdad del evangelio (espíritu). .
La palabra griega πνεῦμα (pneuma), traducida por espíritu, en este contexto se refiere al evangelio de Cristo.
Debido a esta verdad, el apóstol Pablo declaró que era ministro de 111-un Nuevo Testamento, es decir, del espíritu.
“Quien también nos hizo capaces de ser ministros de un nuevo testamento, no de la letra, sino del espíritu; porque la letra mata y el espíritu da vida “ (2 Corintios 3: 6).
El versículo anterior evidencia la oposición ‘espíritu’ y ‘letra’, presentando el espíritu como el Nuevo Testamento, y la ley como la letra, porque estaba escrito en piedra (2 Corintios 3: 7).
La ley se presenta como el ministerio de la muerte, que se opone al evangelio, que es el ministerio del espíritu (2 Corintios 3: 7-8).
De ahí la oposición ‘espíritu’ y ‘carta’, porque el evangelio se acelera mientras la ley mata.
[1] “3563 νους probablemente de la raíz de 1097; TDNT – 4: 951.636; 1) mente, incluidas también las facultades de percepción y comprensión, así como la capacidad de sentir, juzgar, determinar 1a) facultades mentales, comprensión 1b) razonar en el sentido más estricto, como la capacidad de la verdad espiritual, los poderes superiores del alma, la capacidad de percibir las cosas divinas, reconocer la bondad y odiar el mal 1c) el poder de reflexionar y juzgar sobria y tranquila e imparcialmente 2) una forma particular de pensar y juzgar, es decir, pensamientos, sentimientos, propósitos, deseos Sinónimos ver entrada 5917 “ Diccionario Bíblico Fuerte.
[2] “3551 νομος nomos de la palabra primaria nemo (parcela, especialmente alimento o pasto para animales); TDNT – 4: 1022,646; 1) cualquier cosa establecida, cualquier cosa recibida por el uso, costumbre, ley, comando 1a) de cualquier ley 1a1) una ley o regla que produzca un estado aprobado por Dios 1a1a) por la observancia de lo que está aprobado por Dios 1a2) un precepto o mandato 1a3) la regla de acción prescrita por la razón 1b) de la ley mosaica, y que se refiere, según el contexto, el volumen de la ley o su contenido 1c) la religión cristiana: la ley que requiere fe, la instrucción moral dado por Cristo, esp. precepto de amor 1d) el nombre de la parte más importante (el Pentateuco) se usa para la colección completa de los libros sagrados de los sinónimos AT ver entrada 5918 ” Diccionario 117-bíblico Fuerte.
[3] “769 ασθ εν εια asteneia de 772; TDNT – 1: 490.83; nf 1) falta de fuerza, debilidad, debilidad 1a) del cuerpo 1a1) su debilidad y debilidad natural 1a2) debilidad o enfermedad de salud 1b) de alma 1b1) falta de fuerza y capacidad necesarias para 1b1a) entender algo 1b1b) hacer grandes cosas y glorioso 1b1c) suprime los deseos corruptos 1b1d) soporta las aflicciones y las preocupaciones ” Strong Bible Dictionary.
