Det er ingen fordømmelse for dem som er i Kristus

Opposisjons ‘evangeliet’ kontra ‘loven’ er tydelig, men opposisjonens ‘forståelse’ versus ‘kjød’ er veldig subtilt, noe som fører til en feillesing av Pauline-forslaget.

Det er ingen fordømmelse for dem som er i Kristus

“Derfor er det ingen fordømmelse for dem som er i Kristus Jesus, som ikke vandrer etter kjødet, men etter Ånden.“ (Romerne 8: 1).

Introduksjon

Før du fortsetter analysen av kapittel 8, fra brev til romerne, kan du sammenligne disse to versene:

“Men nå er vi fri fra loven, for vi dør til det vi ble holdt i, for å tjene i nyhet i sinnet, ikke i brevets alderdom” (Rom 7: 6);

“Jeg takker Gud gjennom Jesus Kristus, vår Herre. Derfor tjener jeg selv ved å forstå Guds lov, men med kjødet syndens lov » (Romerne 7:25).

Hva er grunnen til at apostelen Paulus takker Gud gjennom Kristus Jesus? Han var fri for loven (nå er vi fri fra loven) siden han hadde dødd for det som ble holdt tilbake: loven.

Hva er hensikten med apostelen Paulus med å ha dødd for det som ble holdt tilbake? Svaret er klart: for å tjene Gud i åndens nyhet (evangelium), noe som var umulig gjennom brevets (lovens) alder.

Apostelen Paulus uttalte kategorisk at de kristne nå var fri for loven, siden de hadde dødd for den, og konkluderer med at friheten oppnådd som følge av døden til loven har ett formål: å tjene Gud i nyhet i sinnet, siden at det gjennom Moseloven var umulig å tjene Gud (Rom 8,7).

De to versene presenterer motpoeng: ‘åndens nyhet’ motsetter seg ‘bokstavens alderdom’, samt ‘forståelsen’ motsetter seg ‘kjød’. Opposisjons ‘evangeliet’ kontra ‘loven’ er tydelig, men opposisjonens ‘forståelse’ versus ‘kjød’ er veldig subtilt, noe som fører til en feillesing av Pauline-forslaget.

Det greske begrepet oversatte ‘forståelse’ er νους [1](nous), sannsynligvis avledet fra roten til verbet γινωσκω (ginosko). Når vi etablerer kontrapunktet “forståelse” kontra “kjød”, er vi tvunget til å vurdere hva som ble sagt av apostelen Paulus senere, at jødene tjente Gud uten å forstå (Romerne 10.2), fordi loven, salmene og profetene var ettertrykkelig:

“For de er mangel på råd, og det er ingen forståelse i dem.” (5. Mosebok 32:28);

“Derfor skal mitt folk bli fanget på grunn av manglende forståelse; og deres adelige skal sultne, og deres mengde skal være tørst ” (Jesaja 5: 13);

“Gud så ned fra himmelen på menneskene for å se om det var noen som hadde forståelse og søkte etter Gud. De har alle gått av, og er sammen blitt skitten. ingen gjør godt, nei, ikke engang en. Vet ikke de som gjør urett, som spiser folket mitt som om de spiser brød? De tilkalte ikke Gud. ” (Salme 53: 2-4);

“Frykten for Herren er visdomens begynnelse; god forståelse har alle de som gjør hans bud; hans ros varer evig. ” (Salme 111: 10).

Apostelen Paulus takker Gud i vers 25 fordi han døde for loven og nå var fri. Hva betyr det å tjene i ‘sinnets nyhet’?

Frihet til å tjene Guds vilje (lov [2]) med forståelse, siden med kjøttet bare syndens lov kan serveres.

“For dette er den pakt jeg vil inngå etter de dagene med Israels hus, sier Herren; Jeg vil sette mine lover i hans forståelse, og jeg vil skrive dem i hans hjerte; Og jeg vil være deres Gud, og de skal være mitt folk. ” (Hebreerne 8:10).

I begge versene bruker apostelen Paulus verbet “å tjene” og undertrykker det samme verbet i den siste delen av verset:

“… at vi kan tjene i nyhet i sinnet og ikke (tjene) i brevens alderdom” (Rom 7: 6);

“… med forståelse tjener jeg Guds lov, men med kjød (jeg tjener) syndens lov” (Romerne 7:25).

Gjennom denne analysen er det lett å diagnostisere at det på grunn av feillesing, det vil si uten å vurdere mulig bruk av visse litterære ressurser, for eksempel stilfigurer, oppstår mange misforståelser.

Et tydelig eksempel på skriftrelevante ressurser finnes i versene vi nettopp har sammenlignet, der vi har en av språkfigurene (Brasil), eller stilfigurer / retoriske figurer (Portugal).

“Figur av språk er litterære strategier som forfatteren kan bruke i teksten for å oppnå en bestemt effekt på tolkning. De er mer lokaliserte uttrykksformer sammenlignet med språkfunksjoner, som er globale kjennetegn ved teksten. De kan forholde seg til semantiske, fonologiske eller syntaktiske aspekter ved de berørte ordene. “ Wikipedia.

Hvilken ressurs brukte apostelen Paulus i versene ovenfor? Den bruker en stilfigur som kalles en ellips, som er:

“Ellips er en undertrykkelse av et lett forståelig ord. Det er den forsettlige utelatelsen av et begrep som lett kan identifiseres ved konteksten eller grammatiske elementer som er til stede i setningen. Denne unnlatelsen gjør teksten kortfattet og elegant. ” Wikipedia.

Å ikke ta hensyn til elementære prinsipper for teksttolkning forvrenger ideen som forfatteren prøver å formidle, og forårsaker doktrinale feil.

Hvis du ikke vurderer elementer som er relevante for semantikk, er det skadelig at du vil si at du forsømmer elementer som er relevante for retorikk (kunsten til god tale), siden apostelen Paulus var en mann som var godt kjent med datidens kultur.

Analysere apostelen Pauls utlegning, er det tydelig at han prøver å få sin samtalepartner, gjennom sin egen begrunnelse, til å overbevise seg selv om at avsenderen er riktig.

Retorikk som eksponeringsteknikk er ikke ment å skille hva som er sant eller riktig, men snarere for å få mottakeren av meldingen til den konklusjon at ideen implisitt i diskurs representerer det som er sant eller riktig.

I tillegg til dette er forskjellige problemer som er relevant for oversetterenes forståelse når de kaster de hellige tekstene, siden de transkriberte bibeltekstene fra originalen ikke hadde tegnsettingstegn, regler som ble introdusert sent.

Selv om vi analyserer de bibelske tekstene ved å bruke kapitlene og versreferansene, må vi ikke glemme at disse inndelingene ikke ble gjort av Bibelens forfattere.

Disse inndelingene ble introdusert tusenvis av år etter skrivingen av de opprinnelige bøkene for å lette plasseringen av passasjer og spesifisere, derfor bør de ikke vurderes under lesing og tolkning av teksten.

Bibelens inndeling i kapitler ble introdusert av den parisiske universitetsprofessoren Stephen Langton i 1227. Oppdelingen av Bibelen i vers ble introdusert i 1551 av den parisiske skriveren Robert Stephanus. (Divisjonene var ment å lette konsultasjoner og bibelske sitater.)

Ingen overbevisning

“Derfor er det nå ingen fordømmelse for dem som er i Kristus Jesus, som ikke vandrer etter kjødet, men etter Ånden.” (Romerne 8: 1).

Dette verset støtter argumentene som apostelen Paulus presenterte i de foregående kapitlene. Vi kan forstå strukturen i brevet adressert til kristne i Roma.

Dette verset introduserer en konklusjon, gjennom den avsluttende konjunksjonen, ‘derfor’, basert på hva apostelen Paulus uttrykte tidligere.

“derfor – avgjørende konjunksjon tilsvarer derfor derfor, følgelig, følgelig”.

“Bruken av konjunksjonen” må derfor “innføre en konklusjon basert på det som er blitt sagt før – bønn eller foregående tekst – så det er en feil å sette i gang en periode, inngrep eller respons med denne sammenhengen.”

For å forstå strukturen i brevet, er det nødvendig å trekke på tidens adverb (nå) som hedningenes apostel introduserer kort etter den avsluttende konjunksjonen, ‘derfor’: ‘Derfor nå …’ (Rom 8: 1).

Apostelen Paulus demonstrerte at alle mennesker var under synd. (Romerne 3: 1-20) og beskrev Guds rettferdighet gitt av evangeliet (tro) til alle som tror (uten skill), og brukte tidens adverb ‘nå’“Men nå har Guds rettferdighet vist seg uten loven …” (Romerne 3:21).

Hedningens apostel demonstrerer for sine lesere at Guds nåde er åpenbar for alle som tror uten noe skille, og påpeker gjennom tidens adverb “nå” at Guds rettferdighet er effektiv i samtiden.

Den troende er akkurat nå, i nåtid.

Det er en betingelse som er riktig for dem som har trodd på Kristus, ikke en gave som bare skal gis i fremtiden (Rom 3:26).

Hvorfor er Guds rettferdighet i nået og gitt til alle uten skille?

For det første fordi alle har syndet og kommet til kort for Guds ære (Rom 3:23).

Legg merke til at Paulus først presenterer Guds nåde (Romerne 3:21), og henviser deretter til menneskehetens tilstand uten Kristus (Romerne 3:23).

På bakgrunn av informasjonen gitt i versene 21-27 i kapittel 3 i brevet til romerne, konkluderer apostelen Paulus med at alle mennesker er rettferdiggjort gjennom Kristi evangelium.“Derfor konkluderer vi at et menneske er rettferdiggjort av tro uten lovens gjerninger.” (Romerne 3:28).

Konklusjonen som apostelen Paulus gjør i vers 2 i kapittel 3, gjør at han presenterer Abrahams person som et eksempel på en hedning nået ved Guds nåde gjennom troen lenge før loven ble gitt (Romerne 4.10).

Etter å ha presentert Abraham som et grundig bevis på at Guds nåde også når hedningene, fortsetter apostelen Paulus å demonstrere at loven ikke var årsaken til saligheten som faren Abraham oppnådde, men løftet (Romerne 4:13).

Etter å ha demonstrert at omskjæring og loven ikke er årsaker til rettferdiggjørelse hos Gud, presenterer apostelen Paulus en ny konklusjon, som tar opp argumentasjonen som er presentert i kapittel 3, vers 21: “Derfor har vi fred, når vi blir rettferdiggjort av tro. med Gud gjennom vår Herre Jesus Kristus ”(Romerne 5.1).

Apostelen Paulus hadde allerede kunngjort at Guds rettferdighet ble manifestert uten loven, i henhold til loven og profetenes vitnesbyrd (Rom 3:21,) og konkluderer med at rettferdiggjørelse ved tro etablerer fred med Gud).

Etter å ha demonstrert at kristne oppnådde fred med Gud, siden han ble forsonet med Gud gjennom sønnens død (Rom 5:10), fortsetter apostelen Paulus å demonstrere hvordan menneskehetens skjebnebestemmelse for Guds herlighet fant sted (Rom 5,12). -20); tydeliggjør at det er umulig for de som er døde for å synde å leve i synd (Rom 6: 2); at kristne er frigjort fra loven (Romerne 7: 7); den presenterer lovens natur (Romerne 7:12) og umuligheten av det kjødelige mennesket (Romerne 7:14).

Passasjen fra Paulus ‘brev til romerne mellom kapittel seks og syv viser hvordan rettferdiggjørelse gis ved tro, noe som fører til følgende konklusjon: Vi har fred med Gud (Romerne 5.1), fordi vi har blitt rettferdiggjort av hans nåde (Rom 3:24). , og nå er det ingen fordømmelse for dem som vandrer etter Gud (Rom 8: 1).

Frelse i Kristus er for det “nå” (nåtid) og ikke for fremtiden. I dag er frelsesdagen. I dag er den mest akseptable dagen (2. Korinter 6: 2). Mennesket blir frelst i dag (nåtid) fra fordømmelsen gitt i Eden (fortid), og det er rettferdiggjort i dag, nå.

Apostelen Paulus understreker at det ikke er noen fordømmelse for dem som er i Kristus Jesus.

Hvorfor skrev han at det ikke var noen fordømmelse?

Ville det ikke være riktig: er det ingen fordømmelse for dem som er i Kristus Jesus?

Hvis hedningenes apostel sier at det ikke er noen fordømmelse, skyldes det at mer enn en fordømmelse var mulig.

Hvor mange dommer er det?

Bibelen gir oss to fordømmelser:

a) fordømmelsen i Adam, som fant sted i Eden (fortid), der alle mennesker ble syndere, fremmedgjort (døde) fra Gud (Rom 5,18);

b) fordømmelsen som vil bli gitt i Great White Throne Court (fremtid), angående verkene (Åpenbaringen 20:12).

Da apostelen Paulus sa – det er ingen fordømmelse for dem som er i Kristus, henviste han til atskillelsen av mennesket og Guds ære, uten å neglisjere virkningene av de forkastelige menneskene uten Kristus.

Alle som er i Kristus, foruten å være fri fra fordømmelse til døden på grunn av Adams krenkelse, vil ikke vises for Great Court of the White Throne, men vil vises for Kristi domstol for å bli belønnet, der det ikke er noen fordømmelse. (Romerne 14:10; 2. Korinter 5:10).

Med hensyn til hva apostelen Paulus kunngjorde:

“Så nå nei”Så erklærer David også velsignet mannen som Gud pålegger rettferdighet uten gjerninger og sa:” (Romerne 4 og 8).

De som tror på Kristus har fått tilgivelse for sin ‘ondskap’, deres synder dekket, det vil si at Gud ikke tilregner dem synd. Nå, i så fall, hvordan er det mulig for den kristne å fortsatt være en “uheldig”, “forbannet” mann?

Hvis det ikke er noen fordømmelse for dem som er i Kristus, er det lite sannsynlig at apostelen Paulus uttalte seg om den “forbannede mannen jeg er” om hans nye tilstand i Kristus, men om hans gamle tilstand.

Ny skapning

Tatt i betraktning at det ikke er noen fordømmelse for dem som er i Kristus Jesus.

Hva skal være i Kristus?

Hvordan være i Kristus?

Hva er realiteten til de som er i Kristus?

Apostelen Paulus ga skrift til kristne i Korint følgende uttalelse:

“Så hvis noen er i Kristus, er han en ny skapning; gamle ting har gått bort; se, alle ting er blitt nye ”(2. Korinter 5: 17).

Ny skapning – Hvem er i Kristus er per definisjon en ny skapning;

Ny fødsel – Det er bare mulig å være i Kristus de som ble født på ny gjennom det uforgjengelige frø, som er Guds ord;

Virkelighet – gamle ting er borte og alt er nytt.

Når vi leser, er det ingen fordømmelse for dem som er i Kristus Jesus, det innebærer å ikke fordømme den nye skapningen som er født etter sannhetens ord, å leve ny eksistens og virkelighet: alt nytt!

Sammenlign:

“Så hvis noen er i Kristus, er han en ny skapning; gamle ting har gått bort; se, alle ting er blitt nye ”(2. Korinter 5: 17);

“Derfor er det nå ingen fordømmelse for dem som er i Kristus Jesus, som ikke vandrer etter kjødet, men etter Ånden” (Rom 8: 1).

Basert på disse to versene, konkluderes det med at ‘å være en ny skapning’ er å være ‘å være i Kristus’, og omvendt. For de som er i Kristus, er det ingen fordømmelse. For den nye skapningen (en som er i Kristus) er det ingen fordømmelse.

Del b av de to versene tar for seg det samme emnet. De “gamle tingene” som har pågått refererer til “å gå etter kjødet”, akkurat som “å gå etter ånden” refererer til “alt som har blitt nytt”.

Flesh versus Spirit

For å fortsette utstillingen, er det først nødvendig å definere hva som er ‘kjød’ og hva som er ‘ånd’ i denne sammenhengen, for en god lesning og sikker forståelse av romerne kapittel 8 avhenger av denne definisjonen.

Første gang apostelen Paulus bruker begrepet kjød, var i forhold til Jesus, for å demonstrere at han er det lovede Guds ætt for David (2. Samuel 7:14), ordet gjorde kjød (Johannes 1:14).

“Angående hans sønn, som er født av Davids ætt etter kjødet,” (Romerne 1: 3).

Det greske uttrykket ‘σάρκα’ (sarx), oversatt av ‘kjød’, ble brukt for å demonstrere at Jesus Kristus er av Davids ætt, gjennom blodbåndet som ble unnfanget av Jomfru Maria.

Det samme uttrykket brukes i kapittel 2:

“For det er ikke en jøde utad, og omskjæring er ikke utvendig i kjødet.” (Romerne 2:28).

I dette verset bruker apostelen begrepet for å referere til omskjæringsmerket som jødene bærer på grunn av tegnet Gud ga Abraham (1. Mosebok 17: 10-13).

“Og den uomskårne mannen, hvis kjøtt av forhuden ikke er omskåret, den sjelen skal utryddes fra sitt folk; Han har brutt min pakt. ”(1. Mosebok 14:14).

Videre henviser apostelen Paulus til menneskeheten gjennom begrepet “kjød”:

“Derfor skal ikke noe kjød bli rettferdiggjort for ham ved lovens gjerninger; for ved loven er kunnskapen om synd.” (Romerne 3:20).

Etter å ha sitert Salmene og profetene (Romerne 3: 10-18), understreker apostelen Paulus at ‘intet’ kjød er rettferdiggjort gjennom lovens gjerninger, det vil si gjennom lovens gjerninger, verken jøder eller grekere kan være. berettiget.

Den neste bruken av begrepet kjøtt blir gjort i forhold til far Abraham:

“Hva skal vi da si etter å ha oppnådd vår far Abraham etter kjødet?” (Romerne 4.1).

Begrepet brukes i betydningen av etterkommere, fordi Abraham ifølge kjødet er jødens far (Johannes 8:37).

Hedningens apostel viser at Abraham ikke oppnådde noe i henhold til loven, for hvis det ikke var for løftet om at han ville være arving til verden, da han mottok segl for rettferdighetens tro ved uomskjerning, ville han ikke være far til alle. som tror (Romerne 4: 10-13).

Hvis ikke for Guds ord fritt gitt til Abraham, ville han være som andre mennesker. Men gjennom troens ord trodde Abraham, og hans tro på Guds ord var årsaken til rettferdiggjørelse.

“Så tok han ham ut og sa: Se nå til himmelen og tel stjernene, hvis du kan telle dem. Og han sa til ham: Slik skal din ætt være. Og han trodde på Herren og regnet det for ham for rettferdighet ”(1. Mosebok 15: 5-6).

Konnotasjonen av begrepet ‘kjøtt’ er mer sammensatt i kapittel 6:

“Jeg snakker som en mann på grunn av svakheten i kjødet ditt; for når du presenterte medlemmene dine for å tjene skitten og ondskapen mot ondskap, så presenter nå medlemmene dine for å tjene rettferdighet for helliggjørelse. ”(Romerne 6:19).

Apostelen påkaller slaveriinstituttet for å demonstrere menneskets tilstand under synd og rettferdighet, og understreker deretter behovet for argumentasjon: Jeg snakker som en mann på grunn av skjørheten i samtalernes kjød.

“ανθρωπινον λεγω δια την ασθενειαν της σαρκος υμων” Skrevet av Textus Receptus (1894).

‘i menneskelige termer snakker jeg på grunn av svakheten [3] i ditt kjød ’New Greek Greek Interlinear Testament, SBB.

Det besittende pronomenet ὑμῶν er i genitivet, og kommer i andre person flertall for å demonstrere skjørheten til samtalernes kjøtt.

refererer apostelen til kroppen laget av organisk materiale? Til menneskelige ønsker og lengsel? Spørsmål som moraletikk og karakter?

Nei! Apostelen understreket hvor skjøre det menneskelige argumentet som var basert på å være nedstammet fra Abrahams kjød.

Argumentet fra apostelen Paulus var vanlig for jøder å presentere når de konfronteres med evangeliet:

“De svarte ham: Vi er Abrahams ætt, og vi tjener aldri noen; hvordan sier du: Dere skal bli frigjort? ”(Johannes 8:33), eller;

“De svarte og sa til ham: Abraham er vår far” (Johannes 8:39).

Skjønnheten i kommentaren sier om de som gjorde sitt kjød til frelse, det vil si deres styrke:

“Så sier Herren: Forbannet er mannen som stoler på mennesket og gjør kjødet sin arm og vender sitt hjerte fra Herren!” (Jeremia 17: 5).

I denne forstand påviste begrepet ‘kjød’ essensen av jødisk doktrin, feilopplæringene av de Pauline eksposjonene, alliert med gresk filosofisk tanke, ga opphav til docetisme.

Gjeldende doketisme av kjettersk tanke der Jesu Kristi legeme bare var en illusjon og hans korsfestelse ville bare vært tydelig, siden de forsto at organisk materiale i det vesentlige var ødelagt.

Doketismen stammer fra en viss gnostisk strøm som mener at den materielle verden er ond og korrupt, og i et forsøk på å forene Skriften med gresk filosofi, hevdet de at Jesus var et menneske som ser, men uten kjøtt og blod.

“For mange bedragere har kommet til verden som ikke tilstår at Jesus Kristus kom i kjødet. Dette er bedrageren og antikristen. ” (2. Johannes 1,7).

Den neste bruken av begrepet ‘kjøtt’ finnes i kapittel 7:

“For da vi var i kjødet, utarbeidet syndens lidenskaper, som er ved loven, i våre medlemmer for å bære frukt til døden.”(Romerbrevet 7.5).

I dette verset bruker apostelen Paulus uttrykket ‘kjød’ for å nevne jødisk doktrine, og demonstrerer at i en tidligere tid var både han og hans samtalepartnere i kjødet. Videre understreker apostelen Paulus kategorisk at kristne ikke lenger var i kjødet, men i ånden:

“Men du er ikke i kjødet, men i Ånden, hvis Guds Ånd bor i deg. Men hvis noen ikke har Kristi Ånd, er han ikke hans. ” (Romerne 8.9).

Hedningenes apostles vektlegging var de konverterte kristne blant jødene, i motsetning til tilnærmingen til de kristne i regionene i Galatia, som ble blant hedningene:

”Jeg ville bare vite dette fra deg: mottok du Ånden ved lovverk eller ved troens forkynnelse? Er du så tåpelig at du, med begynnelsen av Ånden, nå ender opp med kjødet? ” (Galaterne 3: 2-3).

Mens de kristne i Galatia hadde begynt å tjene Gud i henhold til evangeliet (ånden), nå, på grunn av en fascinasjon (Galaterne 3.1), kom de til læren. Den kristne tjener Gud i nyhet i sinnet, ikke gjennom brevets alderdom (Rom 7: 7).

“Evangeliet” er i strid med “loven”, på samme måte som henholdsvis “sinnets nyhet” bestrider “brevens alderdom” eller “troens forkynnelse” motsetter seg “lovens gjerninger” eller “ånd.” i motsetning til “kjødet”.

Når vi vender tilbake til vers 1 i kapittel 8 i brev til romerne, er det sikkert at de som er i Kristus, er nye skapninger fri for fordømmelse, for de vandrer ikke etter lovens påbud, men i henhold til sannheten om evangeliet (ånden).

Det greske ordet πνεῦμα (pneuma), oversatt av ånd, refererer i denne sammenheng til Kristi evangelium.

På grunn av denne sannheten uttalte apostelen Paulus at han var minister for 111-et Det nye testamentet, det vil si ånden.

“Som også gjorde oss i stand til å være ministrene for et nytt testamente, ikke av brevet, men av ånden; fordi brevet dreper og ånden gir liv. ” (2. Korinter 3: 6).

Verset ovenfor viser opposisjonens ‘ånd’ og ‘brev’, og presenterer ånden som Det nye testamente, og loven som brevet, fordi den var satt i stein (2. Korinter 3: 7).

Loven presenteres som dødsdepartementet, som motsetter evangeliet, som er åndens tjeneste (2. Korinter 3: 7-8).

Derav opposisjonen ‘ånd’ og ‘brev’, for evangeliet blir raskere mens loven dreper.

[1] “3563 venner sannsynligvis fra roten av 1097; TDNT – 4: 951.636; 1) sinn, inkludert også fakultetene til å oppfatte og forstå samt evnen til å sanse, dømme, bestemme 1a) mentale fakulteter, forståelse 1b) fornuft i den smaleste forstand, som evnen til åndelig sannhet, sjelens høyere krefter, evnen til å oppfatte guddommelige ting, å gjenkjenne godhet og å hate ondskap 1c) kraften til nøkternt og rolig og upartisk fundere og dømme 2) en bestemt måte å tenke og dømme på, dvs. tanker, følelser, formål, ønsker Synonymer se post 5917 ” Strong Bible Dictionary.

[2] “3551 nomos av det primære ordet nemo (pakke, spesielt mat eller beite til dyr); TDNT – 4: 1022,646; 1) alt etablert, noe mottatt av bruk, skikk, lov, kommando 1a) av enhver lov 1a1) en lov eller regel som produserer en stat godkjent av Gud 1a1a) ved overholdelse av det som er godkjent av Gud 1a2) et forskrift eller forføyning 1a3) handlingsregelen foreskrevet av grunn 1b) i mosaikkloven, og henviser, i samsvar med konteksten, lovens volum eller dens innhold 1c) den kristne religionen: loven som krever tro, den moralske instruksjon gitt av Kristus, særlig kjærlighetens forskrift 1d) navnet på den viktigste delen (Pentateuchen) brukes til den komplette samlingen av de hellige bøkene i AT-synonymer, se post 5918 ” Ordbok bibelsk Strong.

[3] “769 ασθ εν εια asthenia of 772; TDNT – 1: 490,83; nf 1) mangel på styrke, svakhet, svakhet 1a) av kropp 1a1) dens naturlige svakhet og svakhet 1a2) helsesvakhet eller sykdom 1b) sjel 1b1) mangel på styrke og kapasitet som kreves for å 1b1a) forstå noe 1b1b) gjøre gode ting og strålende 1b1c) undertrykke korrupte ønsker 1b1d) tåle plager og bekymringer” Strong Bible Dictionary.