Послание Иакова

Работа, требуемая в послании Иакова, который говорит, что у него есть вера (вера), – это работа, на которой заканчивается настойчивость (Иак 1: 4), то есть остается верить в совершенный закон, закон свободы (Иак 1: 25).

---

Послание Иакова

 

Введение

Иаков Праведный, возможно, один из братьев Иисуса (Мф 13:55; Марка 6: 3), является автором этого послания.

Брат Иаков обратился только после воскресения Христа (Иоанна 7: 3-5; Де 1:14; 1 Кор 15: 7; Гал 1:19), став одним из руководителей церкви в Иерусалиме и назначен одним из столпы церкви (Гал. 2: 9).

Послание Иакова датируется примерно 45 годом нашей эры. C., задолго до первого Собора в Иерусалиме, который состоялся около 50 г. C., который составляет старейшее послание Нового Завета. По словам историка Флавио Хосефо, Тьяго был убит около 62 г. Ç.

Адресаты послания – разбросанные евреи, обращенные в христианство (Иак. 1: 1), отсюда суровый тон и язык, свойственные евреям.

Когда он писал это послание, Иаков стремился противопоставить иудейскому учению о вере в единого Бога, проповедуя Евангелие о вере в Иисуса Христа, потому что бесполезно говорить, что он верит в Бога, но что он не соблюдает заповеди Бога, Бога, который должен верить во Христа.

Подход Иакова напоминает нам то, чему учил Иисус: «НЕ позволяйте сердцу вашим смущаться; вы верите в Бога, вы также верите в меня »(Иоанна 14: 1), показывая актуальность затронутой темы с точки зрения целевой аудитории: евреев, обращенных в христианство.

Однако по всему христианскому миру распространилось заблуждение относительно послания Иакова, что он защищал спасение делами, противопоставляя апостола язычникам, которые защищали спасение верой.

Непонимание подхода Иакова заставило Мартина Лютера возненавидеть это послание, назвав его «соломенным посланием». Он не смог увидеть, что учение Иакова не отличается от учения апостола Павла.

 

Краткое содержание послания Иакова

Послание Иакова начинается с призыва к стойкости в вере, потому что в стойкости дело веры завершается (Иак. 1: 3-4). Всякий, кто переносит испытания и не увядает, благословен, потому что он получит венец жизни от Бога, который будет дан тем, кто повинуется (любит) его (Иак. 1:12).

Иаков использует термин «вера» в смысле «верить», «верить», «доверять», в отличие от апостола Павла, который использует этот термин как в смысле «верить», так и в смысле «истины», и это последнее значение используется гораздо шире, чем это.

Затем Иаков представляет суть Евангелия, то есть новое рождение через слово истины (Иак. 1:18). Утверждая, что необходимо принять слово Евангелия как послушный слуга, что является силой Бога для спасения (Иакова 2:21), Иаков увещевает своих собеседников выполнять то, что определено в Евангелии, не забывая учение. Христа (Иакова 2:21).

Иаков напоминает, что всякий, кто внимателен к истине Евангелия и упорствует в ней, не будучи забытым слушателем, выполняет работу, установленную Богом: веря во Христа (Иакова 2:25).

Принимая во внимание работу, требуемую Богом, Иаков демонстрирует, что быть религиозным, не ограничивая того, что исходит от сердца, значит обманывать себя, а религия этого человека оказывается тщетной (Иакова 2: 26-27).

Иаков снова называет своих собеседников братьями, а затем призывает их не проявлять уважения к людям, поскольку они исповедуют свою веру во Христа (Иак. 2: 1). Если кто-то говорит, что он верит в Господа Иисуса, он должен действовать в соответствии с этой верой: не уважать людей из-за их происхождения, языка, племени, нации и т. Д. (Иак 2:12)

Подход Тьяго снова меняется на серьезный: «Мои братья», чтобы спросить их, полезно ли говорить, что у них есть вера, если у них нет дел. Возможна ли вера без сохранения дел?

Термин «работа» в контексте следует понимать в соответствии с мнением человека древности, которое является результатом повиновения заповеди. В то время для мужчин приказ господина и послушание слуги приводили к труду.

Подход меняется от людей к спасению. Первый; Тот, кто верит во Христа, не может уважать. Во-вторых: кто бы ни сказал, что он верит, что Бог един, если он не выполняет работу, требуемую Богом, он не будет спасен.

Проблема не в том, кто заявляет о своей вере во Христа, а в том, что кто-то утверждает, что верит в единого Бога. Всякий, кто имеет веру во Христа, будет спасен, потому что это работа, которую требует Бог. Вы не можете спасти того, кто заявляет, что верит в Бога, но не верит во Христа, поскольку он не совершает работу.

Работа, требуемая от тех, кто говорит, что у них есть вера (вера), – это работа, которой заканчивается стойкость (Иак 1: 4), то есть остается верить в совершенный закон, закон свободы (Иак 1:25 ).

Поскольку новообращенные христиане из числа евреев знали, что работа, требуемая Богом, – это верить во Христа, аргументируя это тем, что недостаточно сказать, что он имеет веру, Иаков подчеркивал, что верить в Бога и не верить во Христа безвредно.

Подход в главе 3 снова меняется, когда говорится: мои братья (Иак. 3: 1). Инструкция предназначена для тех, кто хотел быть мастерами, однако для этого министерского упражнения важно быть «совершенным». Быть «совершенным» в контексте означает не спотыкаться о слове истины (Иак. 3: 2) и, таким образом, иметь возможность вести тело (учеников).

После примеров того, что слово способно продвигать, подход снова меняется, чтобы устранить невозможность использования разных посланий от одного и того же человека, противопоставляя знание Бога мудрости и человеческим традициям (Иак 3: 10-12). .

Наконец, наставление состоит в том, что христиане, обращенные из иудеев, не должны плохо говорить друг о друге (Иакова 4:11), а по фигуре (богатые) упоминать евреев, убивших Христа.

Послание завершается обращением к начальной теме: стойкость (Иак. 5:11), воодушевление верующих быть терпеливыми в страданиях.

 

Основные заблуждения интерпретации

1. Поймите, что Тьяго озабочен такими проблемами, как социальная справедливость, распределение доходов, благотворительные акции и т. Д.;
2. Рассматривать суровый упрек «богатым», которые накапливают товары, как упрек тем, кто владеет материальным богатством, – значит не замечать, что термин «богатый» относится к евреям;
3. Поймите, что письмо Иакова противоречит учению апостола Павла, который представляет спасение по вере во Христа Иисуса. Фактически, Иаков показывает, что вера в Бога – это не то, что Бог требует для спасения, а, скорее, вера в то, что Иисус есть Христос, дело веры;
4. Поймите, что добрые дела необходимы для подтверждения подлинности тех, кто имеет искреннюю веру. Всякий, кто имеет веру во Христа согласно Писанию, имеет подлинную веру, ибо это работа, требуемая Богом;
5. Спутайте добрые дела с плодом, по которому определяется дерево.