Allah yaxşı çünki?

Insan vəfasız deyil, Allah sadiq qalır. Insan əfv olmaz etibar etmir, lakin Allah yaxşı qalır. Allah dəyişməz, özünü inkar edə bilməz. Bu necə ola bilər? Allah həddi aşanları cəzalandırır hətta “yaxşı” olaraq qalır? Yup! (Yaqub 1:17) “Hər bir yaxşı bəxşiş və hər kamil hədiyyə heç bir variasiya və ya dönüş kölgəsi var kimə işıqlar Ata, aşağı gəlir, yuxarıdan”: Müqəddəs qəti deyil “Mən Rəbbəm, mən deyil dəyişdirmək, buna görə də Yaqub övladları istehlak deyil” (Malaki 3: 6).

Allah yaxşı çünki?

“Həmd olsun Rəbb, o yaxşıdır, Çünki məhəbbəti əbədidir!» (Məz 136: 1)

giriş

Allah yaxşı! Bu kitab mövqeyidir.

“Yaxşı” xəbər əlavə, Allah dedi rəhmət, Lord, sənət yaxşı və hazır bağışlamaq sən üçün “Ona çağıranların hamısına bağışlanma və mərhəmət dolu keçirir biri və bereketli kimi təsvir olunur ki, “sənə zəng edin (Məzmur 86: 5).

Allah zəng olmayan şəxslər haqqında? Allah yaxşı? Bəli, Allah yaxşı! Müqəddəs Kitab insan vəfasız deyil, o adam fəryad etmir, hətta zaman, sadiq, buna görə də, Allah yaxşı qalır göstərir ki, “biz kafir varsa, o, sadiq qalır: o, özünü inkar edə bilməz” (2 Timoteyə 2:13 ).

Insan vəfasız deyil, Allah sadiq qalır. Insan əfv olmaz etibar etmir, lakin Allah yaxşı qalır. Allah dəyişməz, özünü inkar edə bilməz. Bu necə ola bilər? Allah həddi aşanları cəzalandırır hətta “yaxşı” olaraq qalır? Yup! (Yaqub 1:17) “Hər bir yaxşı bəxşiş və hər kamil hədiyyə heç bir variasiya və ya dönüş kölgəsi var kimə işıqlar Ata, aşağı gəlir, yuxarıdan”: Müqəddəs qəti deyil “Mən Rəbbəm, mən deyil dəyişdirmək, buna görə də Yaqub övladları istehlak deyil” (Malaki 3: 6).

Peşman olmayan onun qəzəb leysan hətta Allah “yaxşı” qalacaq? Orada insanlıq çox əzab və Allah yaxşı qala bilər? Siz pis mövcudluğu fəlsəfəsi təqdim problem ilə “qadir” və “yaxşı” Allah barışa bilər?

Böyük böyüklükdə bir teoloji problem, lakin problem ilahiyyat ilə fəlsəfə daxil etmək üçün cəhd bir çox başa düşülməsi üzərinə, Allaha deyil, kimi bəzi bu məsələləri nəzərdən.

Allah yaxşı

Allah, hər şeyə qadir edəndir Allahdır. Biz də Allahı Rəbb və Egemen və Ata, King, s ki, Müqəddəs bildirib

“Allah yaxşı ‘: biz oxumaq Lakin nə” yaxşı “deməkdir?

– Adj “yaxşı: müddətli həqiqi mənasını bilmək maraqlı ilk oxucu reaksiya lüğət axtarmaq və aşağıdakı oxu etməkdir. – Bu olmalıdır və ya necə olmalıdır 1. edir; 2. yaxşılıq nədir; 3. Bacarıqlı, sağ-əlli; 4. İşçi; 5. əlverişli; 6. Karlı, 7. hazırcavab, funny; 8. uyğun vəzifələrini; 9. Təhlükəsiz, bərk; 10. Daimi Normal; 11. uyğundur. – S. m. – 12. Good Man “

Biz Allah yaxşı “oxumaq zaman bu predikatların hansı Allaha müraciət? Yuxarıda sadalanan sifətlər bizim zaman insanın dünyagörüşü, müasir insanın şəkil bütün uyğundur. Müasir “yaxşı” insan bir şəxsi əsasında aiddir, bir şəxsin daimi disposition, xeyirxah pislik deyil.

“Allah yaxşı deyil”: deyə danışdı Lakin bu məzmurçunun dünyagörüşü David idi?

Davudun hakimiyyəti teokratik kimi təsnif olsa da, onun zaman cəmiyyətlərdə strukturlaşdırılmış və padşahın və onun subyektləri arasında böyük məsafə var idi, çünki, kübar prinsipi ilə bir mədəniyyət becərilir. Sosial münasibətlər, magistr və qulluqçusu, çox fenomen kübar cəmiyyət arasında böyük uçurum var idi.

Ümumiyyətlə, aristokratiya (άριστος Yunan αριστοκρατία (Aristos), ən yaxşı və κράτος (kratos), güc, dövlət), bu hökumətin bir forması var ki, ‘ən yaxşı güc oxumaq olan bir elitar qrup siyasi güc və aristokratiya tərəfindən idarə Spartans status nümunə şəhər-dövlətlər nəzarət edir.

Belə təyinat “ən yaxşı güc” qədimliyi, aristokratlar, ‘ən yaxşı’ təyin edilib ki, bizə xatırladır “yaxşı”, “siz”, “fərqli”, “seçilmiş”.

Yaxşı? Yup! “Yaxşı” kimi tərcümə olunan yunan termini demək olar ki, “sonra mənada heç vaxt ἀγαθούς (Agathos), isim kök Arete” … özü nəciblik və hərbi şücaət (…) birləşməsi olan dərəcəsinə uyğun olan başqa mənşəli deyil Arete mənəvi fəziləti yoxdur kimi, “yaxşı” Jaeger, Werner, Paideia, insan Yunan tərcümə Arthur M. Parreira, London formalaşması: .. Ed Martins Fontes, 2003-cü Page 27;

“Ev sahibi və işarə qırılmaz surətdə birləşdirilmişdir. Άριστος, üstünlük görkəmli və seçilmiş … “Yenə orada, səh. 26: kök söz eynidir.

Ev sahibi vəziyyəti ki, bizim cəmiyyət istifadə və həmd, belə ki, vəziyyəti yaxşı fikir daxili əlaqələr saxlanılır ki, mənəvi nüans yox, fikir funksional baxımdan mükəmməl idi.

“Yaxşı” üçün belirtme müxtəlif dillərdə tərəfindən coined, fikir etimoloji baxımdan “… ki, dəqiq demək: onun iş ‘Əxlaq Genealogy’ da Friedrich Nietzsche aşağıdakı müşahidə etdi? Hər yerdə, ‘nəcib’ ictimai mənada “kübar”, “yaxşı” inkişaf mütləq olan əsas konsepsiyası mənəvi nəcib ‘üçün, ki, – mən onlar eyni konseptual transformasiya baxın ki, aşkar ‘,’ mənəvi yaxşı doğulan ‘,’ ruhən imtiyazlı “dən” kübar: qara həmişə digər edilməsi üçün paralel bir inkişaf ”, ‘ümumi’, ‘aşağı’ transmuted nəhayət “pis” Nietzsche Friedrich, mənəvi Genealogy – A mübahisə Tərcümə Paulo Cesar de Souza, Sao Paulo: Companhia das Letras, 2009-cu il Page 18 ..

Çünki əsrlər boyu məna çevrilməsi “yaxşı” yunan sözü, çünki fəaliyyət göstərdiyi biblical kontekstində, və “Agathos” Müqəddəs hədiyyələr, nəcib “kimi tərcümə etmək lazımdır ki, fikir aşıb üçün yunan sözü Agathos Tərcümə ‘sözü etimoloji kökü çünki deməkdir doğru, real nə reallıq var biri, “Agathos. Müddəti ilə əlaqədar olaraq, Nietzsche hətta subyektiv dəyişiklik ilə əlaqədar termini deməkdir doğru real ki, iddia. Müddətli ümumi insan, yalançı (Jaeger, Paideia, səh. 19) nəcib ayırmaq üçün, nəciblik şüarı keçirmək üçün istifadə edilmişdir.

Bu oxuyan zaman ‘true’ mənası nədir: “Xeyr; həmişə Allah yalançı doğru və hər bir insanın olsun; “Necə ki yazılıb ki, sən mayest ki, Öz sözlərində haqlı ola və sən hökm incəsənət zaman qalib gələcəksən (Romalılara 3: 4). Və ya, “yalançı” mənası nədir? Bu ayədə, ‘true’ və ‘yalançı öz mənəvi connotation mənası? Fərdin xarakteri aiddir? Qeyd:(Mt 22:10); “və toy qonaqlar ilə təchiz edilib və qullar yollara çıxdılar və onlar aşkar pis və yaxşı, həm də bütün bir araya”

Necə məsəl şərh? Pis və qul ağasından sifariş mənəvi connotations var gətirdi ki, yaxşı? Not etməyin! Mətn, pis və yaxşı məsəl Rəbbi, “çirkin” və “nəcib”, “kiçik” və “böyük ‘şəxslərin baxmır hissi var.

“O, pis və yaxşı yüksəlməyə onun günəş səbəb olur, və yalnız və ədalətsiz üzərinə yağışlar göndərir” (Matta 5:45).

Dağüstü təbliğində, yaxşı və pis mənada? İndi Allah insanların kimliyinə baxmır bilirik ki, və günəş zadəgan və commoners, ədalətli və ədalətsiz üzərində yüksəlir ki, “yaxşı” “pis” sözləri və mənası mənəvi mənada təfsir edilə bilməz.

“Bədən göz lampa edir; ki, göz yaxşı halda belə, bütün bədən yüngül olacaq; Sizin göz pis olsa, sizin bədən (Mt 6:22 -23) “qaranlıq doludur.

Gözləri mənəvi pis və ya yaxşı ola bilər? Və ya “pis” və “yaxşı” hissi, nəcib yaxşı ideya ilə təzadlı, sadə ümumi fikrinə istinad? Səxavətli ideyası orijinal mətn daha sadiq üçün “onlara məxsus nə ilə istəyirdi nə zadəgan do səxavətlə aiddir, çünki Barclay şərhçisi, lakin doğru tərcümə deyil, səxavətli tərəfindən” yaxşı “tərcümə tövsiyə yaxşı yerdə və ya sadə burada səxavətli tərcümə. İsa səxavətli göz “Barclay, William, Əhdi-Cədid şərh tərifləyir. P. 264.

Beləliklə, keçid aşağıdakılardır:

“Mənə Mən yaxşı deyiləm, çünki mina var? Və ya göz pis nə istəyirəm nə üçün haram deyilmi?” (Mt 20:15)

Onlara məxsus nə ilə uyğun gördüm kim “yaxşı” özü idi liberallığını nəzərə alaraq, onun aktı senzura nəcib narahat irad işçiləri. O, lakin, hər iş vaxtı asılı olmayaraq bütün eyni əmək haqqı verilməsi işçi bərabərdir, çünki bizim vaxt insanın görünüşü görə, işəgötürən davranışı despautério Məsihin zamanı insanın görmə görə, ümumi insan yer rahatsız üç şeyi “nəcib liberallığını problemləri zaman despautério yaranır; və dörd daşıya bilməz ki, bir qul o hökmranlıq olduqda; və o, ət ilə dolu axmaq; Bir iyrənc qadın üçün o evli olduqda; və “onun mistress varisi bir kənizin (Süleymanın məsəlləri 30:21 -23).

Jaeger Theognis şeirlərini təhlil, qeyd edildi: “Şair şair əsilzadə aid olmayan bütün əhatə edən, (Kakoi) pis ilə məşğul qarşısını almaq üçün tövsiyə; Digər tərəfdən də, nəcib (Agathos) yalnız öz həmyaşıdları “(Jaeger, Paideia, 244) arasında.

Biblical mətnləri təhlil edərkən, şərtləri, bu gün cəmiyyətin müəyyən şərtlərlə çap dizayn sayəsində yalnız mənasını istifadə məhdud deyil.

Həmçinin vaxt filosoflar, belə heç bir təsiri oldu speculated ki, biz kitab müəyyən şərtləri oxumaq zaman, biz zaman cəmiyyətin gözü ilə başa düşmək lazımdır, və məsələ üçün, vaxt fəlsəfi prinsipləri tərəfindən hazırlanmış dünya xilas ki, şirkətin insan, bu günə qədər Müqəddəs Kitab yazıçılarının sosial-mədəni dizayn, bir dəfə ontological sahəsində olmuşdur.

Cəmiyyət funksional baxımından şeyi müəyyən olsa da, Platon kimi filosoflar, insanların və metafizik suallar mövcudluğu, reallıq, olan təbiəti haqqında suallar soruşmağa başladı, və vaxt istehsal edilmişdir bilik, mənəvi yük idi və hələ cəmiyyət yaşadığı deyil etika.

Bu baxımdan indi mənəvi connotation ilə istifadə olunur zaman: Jaeger şərtləri “işarə” və qədim Yunanıstan “yaxşı”, bu səbəbdən sual mənəvi fəziləti heç bir connotation olduğunu iddia? Sokrat və Platon kimi filosoflar, bilik və elm fərziyyə vasitəsilə fəlsəfə mənəvi sifariş qazandı zaman aspektləri və ontological sifariş problemləri speculates bir elm deyil.

Socrates fərziyyə ontoloji və mənəvi məsələləri ilə məhdud olsa da, Platon metafizika və kosmologiya yol daxil oldu. Platon dini və moralistic humanist fəlsəfə, inkişaf. Bu Reenkarnasyon və mizan-tərəzi ideyası kimi, spiritualists tərəfindən elan nə qədər Platon əsərləri və katolik olmuşdur.

Zadəgan təyin edən “yaxşı”, fikir dünya, ideal dünya, yaxşı adlandırılmışdır. Platon Matter, lakin onun gün insanlar və aşağıdakı nəsillər, sizin təcrübə dərhal dəyişməyib anlayışlar bir inqilab gətirdi. İsa gələndə, belə fəlsəfi konsepsiyası insanların hələ hissəsi, Koine Yunan istifadə edənlər deyildi.

Ən böyük problem ilk kahinlər, patristic tərəfindən hazırlanmış fəlsəfə ilə gəldi. Platonik anlayışlar amalgamating s ibadət, fənlər, gömrük, yaradılmış və zaman Sokrat xristian doktrina bildirib. Birinci əsrdə biz güclü Beləliklə mənəvi və doqmatik trend, zahid vərdişləri aydın təsiri oldu.

Siz pis əldə edə bilərsiniz? Yup! Rotterdam Erasmus pre-xristian şəhid kimi Sokrat daxil, belə ki, o, “Sancte Socrates ora pro bizə!” (Jaeger, PAIDEIA, 493) begged. Jaeger onlar müəyyən mənəvi yaxınlıq (Yenə orada, səh. 494) gördüm üçün pietism ilə silah Sokrat qədər yer olduğunu göstərir. Nə Platon nin fikir əsaslanır Augustine haqqında?

İsa Allahın insana çıxarır yol Özünü öyrətdiyi kimi, xristianlıq Platonik fəlsəfədir bir mənəviyyat əldə etmək üçün Erdemli tərəfindən qəbul təcrübə chasing bir ciddi həyat tərzi təcrübə təklif dünyəvi zövqlərə cilovlamaq üçün ehtiyac gördüm, daha. Dai, bir çox kahinlər bədən təmizləyici qəlbin təmizlənməsi kömək edəcək ki, mö’min, zahid ideal qatıldı.

“Yaxşı”, mətn O Rəbb ki, nəzərə, mənəvi kamillik ideyası ilə hopdurulmuş kimi Sonra, hər zaman Allaha istinad edir. Allah yaxşı halda, niyə pis var: suallar bir sıra ortaya bu deyil?

Belə suallar həqiqəti görmək üçün adam kor etməkdir. Eden Şeytanın sual verilən azadlıq hesabına qadağan daha da vurğulandı kimi (Yar 3: 1) deyil, sual, ‘Allah yaxşı halda, niyə pis var’ əslində, paradoksları səbəb olur iddia edilən ziddiyyətlər Müqəddəs və onun tarixi kontekstində bir misreading nəticəsidir.

Bu maddənin məqsədi Allah asılı olmayaraq Nineva xalqı bağışladım və ya günahsız uşaqların minlərlə (; Yəhya 4:11 Yaradılış 19:25) ilə Sodom və günahkar kent etdi uymaq ki, yaxşı ki, nümayiş etdirməkdir. Bu cür hadisələr mischaracterize, nə də “yaxşı” və ya “pis” kimi Müqəddəs Allah xarakterizə deyil.

Heç yaxşı, lakin bir var ki, Allah

“İsa ona dedi: Niyə Allah, orada yaxşı heç biri deyil, lakin bir yaxşı mənə zəng edirsiniz?” (18:19 Luka)

İsa qəti deyir: “Bir var heç yaxşı, lakin, ki Allah,” şər problemi bir ontological cavab təqdim maraqlanıblar? Iddia fəlsəfi üçün bir suala aiddir “Heç bir Allah ki, bir qazanc, yaxşı?”

Mən heç demək! İsa varlıq, reallıq təbiəti, sevilən, nə də metafizik suallar mövcudluğu kimi fəlsəfi suallara çalışır deyil.

Qadir “və” yaxşı “Allah varsa, və bu sualı” pis varlığını imkan və əziyyət edərək,? “Amma biz şagirdlər tərəfindən qaldırılmış ilk sual” Allah yaxşı deyil “, deyəndə xristian ilahiyyatı tarixinin ən çətin sual kimi bir postament.

Epicurean paradoks olduğu kimi, qeyri-xristian indiki bir paradoks üçün məqbuldur. Niyə qəbul? Allah təbiəti xəbərsiz paradoks ifadə edən Çünki! Epikür, bilmədən Allah, ələmə, qadir və xeyirxah əgər Allah və pis ola bilməz, lakin Allah özü Rəbb Allah Budur, adam bizə biri kimi olmaq olduğunu ifadə edərək, “yaxşı və pis biləndir deyir bildirib ki, (Yar 3:22) “yaxşı və pis.

Allah Rəbb bütün insanları mükafatlandırsın, yaxşı olanları və digər pis vermək üçün, yaxşı və yaxşı və pis bilmədən nəcib Rəbb, bütün istədi asılı olaraq “göstərəcək ki, onun işləri əsasən hər bir insan; yəni: yaxşı izzət, hörmət və ölməzlik axtaranlara bunu xəstə davam həmin kim əbədi həyat; Amma qəhr və qəzəb gərgin olan onlara həqiqətə itaət, lakin haqsızlıqdan itaət edin! Pislik edən hər kəs ilə əziyyət və sıxıntı; ilk və həmçinin Yunan yəhudi; Lakin şöhrət və şərəf və yaxşı ki, hər kəs üçün sülh; Yunan ilk və həmçinin Yəhudinin; Allaha “(6 -11 Romalılara 2) insanların kimliyinə baxmır var.

Allah Rəbb, Allah yaxşı və eyni zamanda, Allahın buna görə də yaxşılıq və ciddiliyi Hanı “mehriban və ağır: onlar düşdü, şiddəti, onun yaxşılıq davam əgər, yaxşılıq deyil, sənə : başqa sən də qiyamət “ki, bu cinayətkarlar üçün cəza təsis Allah (11:22 Romans) belə ki, deyilir” off kəsiləcək Nuru, qaranlığı yaratmaq: I sülh etmək və pis yaratmaq Mən Rəbb bütün bu şeylər “(45 mi: 7).

Hansı mənada Allah pis yaradır? Intiqam üçün, ədalət, belə ki, təmiz yaxşılıq və sərtliyindən batil ilə reciprocates “Rəbb onun gözləri mənim təmizlik görə, mənim saleh görə məni əvəzi. Mərhəmətli, benign göstərir ilə; dik adam ilə sən shew görəcəksən. Təmiz ilə özünüzü təmiz göstərmək; lakin pis ağır göstərir “(2 Şamuel 22:25 -27) ilə; “Mərhəmətli ilə benign göstərəcəyəm, və dik adam ilə sən səmimi özünü shew görəcəksən» (Məz 18:25).

Bu usta mövqeyi idi: “Buna cavab olaraq, lakin onun lord Sən pis və tənbəl qul ona dedi; Mən deyil ektim harada biçmək bilirdi ki, mən dağıtmaq olmadığı toplamaq? Daha sonra değiştiriciler mənim pul verdik ki, və mən “mina sələm ilə öz (Matta 25:26 -27) qəbul etməlidir gəlir. Pis yaxşı qulluqçuları, lütf olan, xarici zülmət.

Bu Məsihin mövqeyi belədir: “Bəşər Oğlu şöhrət gəlir və onunla bütün müqəddəs mələklər, sonra onun şöhrət taxtında oturduğu zaman: (“Matta 31-32 və bütün millətlər onun önündə yığışacaq və əbədi həyat saleh bir çoban kimi başqa bir (…) qoyunları keçilərdən ayıran Bu əbədi əzaba getmək, lakin 46).

İsa dəvət zaman: “Mənim yanıma gəlin Ey bütün əmək olduğunu və yükləri ağır olanlar, Mən sizə rahatlıq verərəm. Mənim boyunduruğumu üzərinizə götürün və Məndən öyrənin, mən həlim və aşağı am üçün; və canınıza rahatlıq taparsınız. “(-30 Matta 11:28) mənim boyunduruq asan və yüküm yüngüldür üçün böyük görünüşü ilə oyunçu” yaxşı “kimi Məsihi görəcəyik ‘siz’, ‘nəcib və eyni zamanda, xeyirxah, Ona tabe olanlar üçün, onlar bir müddət həmin yükü verilir.

Uyarı, “Mən pis yaratmaq,” Allah çevirmək lazım İsrail xalqı anlamaq vermək üçün, düzəliş rod kimi qonşu xalqlara artmışdır ki, istinad (Yeşaya 1: 5), lakin, İsrail xalqı cəzalandırmaq baxmayaraq, Allah yalnız və xəbərdarlıq kimi, qəzəb əvvəl cəza tətbiq.

Başqa bir halda, xilas və qarğış kənarda, Allah onun işləri əsasən hər kəsə göstərəcək.

Allahın yaratdığı zaman insan ona qərarın güc verdi. Allahın hədiyyələr dönməz kimi yer üzərində hökmranlığı insanlara verilmiş, çünki, hətta günah sonra, insan, qərar onların azadlıq malik davam etdi. Allah insan oldu və çağırıb, göyə qalib qayıdanda: göydə və yerdə mənə bütün güc verilir!

Men pulsuz və yer üzərində hökmranlıq göstərmək kimi, onlar xahiş edirik edə bilərsiniz. Insan yaxşı və pis bilərək Allah kimi olmaq kimi başqa point var, həmçinin onun yoldaşları tədbirlər təhlil və yaxşı və pis ünsiyyət imkanına malikdir.

Bir adam ədalət hissi qaçırdığı və zövq üçün pis edəcəyik zaman pis problem yaranır. Intiqam ideyası kənara və anlaşma pis təcrübə salır fərdi qaranlıq ediləcək. Mən belə şəxslərin hərəkətləri bilirik baxmayaraq, Allah dünyada təqdim bütün insanlar üçün məhkum altında yaxşı və pis biliciləri Allah, kimi müdaxilə deyil.

Yaxşı və pis ayrılmaz ki, Lakin yaxşı və pis, bir meyvə vasitəsilə Eden təqdim edilmişdir. Yaxşı və pis meyvə ləzzət verir əsərləri var. Eyni sikkə iki tərəf var.

Bu reallığı dərk? Bir valideyn bir uşaq öyrədir və islah bəzi aspekti düzəliş pis görünüşü, lakin ata yaxşı çalışır var. Hər kəs sədəqə verən belə bir akt əslində pis olan sədəqə yaşayanlar, səfalət yaşadan, lakin yaxşı görünür. Belə nümunələr yaxşı və pis ayrılmaz olduğunu göstərir.

Allahın saleh asılı olmayaraq öz hərəkətləri, ilk günah və bütün kişi məhkum edilmişdir ki, zamanı əməliyyat edildi, çünki Müqəddəs Kitaba əsasən, Allahın ədalət, yavaş və qəza deyil. Lakin, gündəlik tədbirlər ilə əlaqədar olaraq, Allah yalnız və ya ədalətsiz olub, hər kəs hesabını soruşacaq və bu mövzuda şəxslərin heç bir hörmət var. Yalnız belə bir haqq-hesab üçün Məsihin qiyamət Seat üçün müəyyən və Böyük Ağ ərşin, ədalətsiz ilə olacaq.

Həvari Pavel hər kəs sizi fırıldaqçı deyə “çəkinin fəlsəfi səbəbləri, lakin başqa nə biz, müasir və ya klassik olub, ilahiyyat tapmaq dünyanın ibtidai təlimlərinə istinad edərək məsələləri keçirilməsi imkan vermir məsihçilərə xəbərdarlıq fəlsəfə və boş aldadıcı sözlərlə, kişilərin adət-ənənəsinə, dünyanın ibtidai təlimlərinə istinad edərək, və sonra Məsih “(Kolos 2: 8).

Fəlsəfə qarışmaq Niyə bir çox məsihçilər bu məsələlər qadir və Allaha sevgi inanır afetas olduğunu iddia “Ciddi desək, bütün formalarına insan səfalət, və ya pis bir problem yalnız iman şəxs üçün Allah yalnız, bütün güclü və sevən “Anderson, Francis I. Luiz Sayão maddə” Allah yaxşı olarsa, niyə pis var? ‘web mövcud göstərib.

Biz görürük ki, Allahın müdafiə olan ilahiyyatçılar, lakin onun sözü xəbərsiz var ki. Christian silah Allahın sözü məhdudlaşdırıla isə Worse, bu alimlər cismani deyil ki, bizim döyüş silahları üçün “dünyanın təklif etdiyi silah saxlamaqda olan qalalarına məhv edə, lakin böyük vasitəsilə, çünki qalalarına aşağı çəkərək Allah »(2 Korinflilərə 10: 4; 2 Korinflilərə 6: 7; Romalılara 13:12).

Müasir yazdıran bulanıq görmə, bəzi tərcüməçilər ‘yaxşı’ yerinə ‘nəcib’ təbirini istifadə etməyə məcbur idi. “Yaxşı” üçün “nəcib” Change mətn fikir üzdü. , ‘Real doğru nə reallıq var biri, “termini” Agathos, etimoloji kökü sil mətn anlamaq zərər gətirdi.

Allah Soylu, Sir, Yaxşı, biz Allah və Onun bizim təqdim üstünlük ifadə edir ki, zaman. Allah aşkar üstün konsepsiyası, olan həqiqəti var ki, ki, real real Mən deyil bizim lüğətlər. Termini “Agathos” anlayışı, fikir bu çox anlayışı vasitəsilə, söz transmutes “Allah yaxşı və unikal məna ötürür.

Allah yaxşı nəcib, hörmətli olduğunu nəzərə alsaq, Rəbb, Ata, orada şiddəti və xeyirxahlıq arasında heç bir ziddiyyət “Allahın buna görə də yaxşılıq və ciddiliyi Hanı edir: şiddəti düşdü onlara, lakin siz doğru, yaxşılıq, Siz onun yaxşılıq davam əgər: başqa sən də qiyamət “(Romalılara 11:22) kəsilmiş.

Allah yaxşı və dünyada əziyyət arasında paradoks hər cür istisna edən, nəcib üstün, ya yaxşı olması səbəbiylə ağır və zərərsiz deyil.

Əsrlər boyu ilahiyyatçılar müddəti ‘Agathos “etimoloji kökü rədd varsa, biz sual qalır: onlar termini” agape “sevgi üçün yunan sözü ilə nə?