Cara Daud menggunakan kata ‘pembenaran’
Melalui kutipan dari pemazmur Daud adalah mungkin untuk mengukur sejauh mana ungkapan ‘membenarkan’ dan ‘pembenaran’, tetap saja orang Kristiani harus menganggap kematian mereka dengan Kristus pasti (Roma 6: 2-3 dan 7 dan 11), dan itu, pembenaran mereka juga pasti, kerana orang yang mati juga dibenarkan.
Cara Daud menggunakan kata ‘pembenaran’
“Terhadap kamu, terhadap kamu, aku hanya berdosa, dan melakukan apa yang jahat di mata kamu, agar kamu dibenarkan ketika kamu berbicara, dan suci ketika kamu menilai.” (Mazmur 51: 4)
Kata ‘dibenarkan’ digunakan oleh pemazmur Daud untuk memberi tahu para pembacanya bahawa Tuhan itu adil (dibenarkan). Sebagai pemazmur mengetahui bahawa Tuhan itu adil, ini mendorong pemazmur untuk mengakui keadaannya. Oleh itu, nampaknya kata ‘dibenarkan’ (menyatakan adil) hanya berlaku untuk apa yang benar pada hakikatnya.
Tampaknya itu berlebihan, tetapi tidak: Daud menyatakan bahawa Tuhan itu hanya kerana Dia benar-benar adil, dan bukan hanya kerana pemazmur memahami bahawa dia seperti ini.
Rasul Paulus dalam menyatakan bahawa ‘Tuhan itu benar’ didasarkan pada pengisytiharan Raja Daud, yaitu, ketika kita menyatakan sesuatu yang menyangkut Tuhan kita, kita sepenuhnya menyadari bahawa itu adalah kebenaran, kerana itulah yang dinyatakan oleh Kitab Suci kepada kita.
“Dia yang menerima kesaksiannya menegaskan bahawa Tuhan itu benar” (Yohanes 3:33)
Kita sampai pada titik penting: jika rasul Paulus menggunakan kata ‘dibenarkan’ (menyatakan benar) untuk menyatakan sesuatu tentang orang Kristian, pernyataan itu juga mesti benar, iaitu mencerminkan kenyataan yang relevan bagi orang Kristian.
Tidak ada cara untuk menyatakan bahawa seseorang dibenarkan tanpa orang itu tidak adil secara adil, iaitu, orang-orang Kristen secara efektif mati “Kami, yang mati untuk melakukan dosa …”, dan dinyatakan benar “… kerana orang yang mati dibenarkan dari dosa”.
Ketika rasul Paulus menulis bahawa orang Kristian telah dinyatakan benar, dia tidak merujuk kepada pengampunan, pembebasan, atau konsesi, atau untuk mempertimbangkan atau membuat kepercayaan. Paulus merujuk kepada sesuatu yang penuh dengan segalanya: orang yang mati dibenarkan.
Sesiapa yang bukan Kristian tidak mematuhi pernyataan seperti itu, kerana sudah pasti bahawa dia tidak mati kerana dosa. Mungkinkah seseorang yang tidak termasuk dalam kata ganti nama orang pertama dalam kata majmuk Roma enam, ayat dua ‘Kita…’ (Rom 6: 2), menerima pernyataan bahawa itu adil? Tidak! Kerana? Kerana orang ini tidak mati untuk melakukan dosa!
Siapa pun yang tidak mati dosa tidak boleh dibenarkan (dinyatakan benar), kerana pernyataan seperti itu tidak akan benar.
Tidak ada cara untuk menerapkan kata ‘dibenarkan’ kepada mereka yang belum mati, kerana setiap orang yang lahir dari daging itu tidak benar “… dan setiap orang yang berbohong seperti yang tertulis” (Rom 3: 4).
Semua lelaki yang dilahirkan dari Adam tidak benar, tetapi Tuhan itu benar.
Keadaan dia yang tidak ada di dalam Kristus adalah dusta, berbeza dengan Tuhan, yang benar “Tetapi jika kebenaran Tuhan menonjolkan kemuliaan saya kerana kebohongan saya …” (Rom. 3: 7).
Dalam mengutip Mazmur 51, ayat 4, rasul Paulus menetapkan parameter yang diperlukan bagi kita untuk memahami sejauh mana kata ‘membenarkan’ ketika ia digunakan olehnya.
Rasul Paulus hanya menggunakan kata ‘membenarkan’ untuk sesuatu yang benar. Sekiranya ada bayangan keraguan, atau kemungkinan orang yang mati tidak dibenarkan di hadapan Tuhan, maka Paulus tidak akan menggunakan kata ‘membenarkan’.
Memang benar bahawa ‘membenarkan’ tidak merujuk kepada tingkah laku ilahi yang merendahkan dalam menyatakan seseorang yang tidak adil menjadi seseorang yang adil.
Adakah mungkin bagi Tuhan, yang benar, untuk menyatakan orang yang tidak adil? Kita akan membuat kesimpulan dengan cara lain: Tuhan tidak membenarkan orang yang hidup melakukan dosa.
Oleh karena, melalui kutipan dari pemazmur Daud, adalah mungkin untuk mengukur sejauh mana ungkapan ‘membenarkan’ dan ‘pembenaran’, tetaplah orang Kristiani harus menganggap kematian mereka dengan Kristus pasti (Rom. 6: 2-3 dan 7 dan 11) , dan dengan cara yang sama, pembenaran mereka pasti, kerana orang yang mati juga dibenarkan.
Sekiranya Paulus mengesyorkan orang-orang Kristian untuk secara efektif menanggung syarat untuk mati dalam dosa (Roma 6:11), itu kerana mereka harus sadar bahawa mereka dibenarkan sepenuhnya di hadapan Tuhan “Oleh itu dibenarkan oleh iman…” (Rom. 5: 1).
Orang Kristian berada di hadapan Tuhan kerana alasan berikut:
a) Tuhanlah yang membenarkan kita “Tuhanlah yang membenarkan kita” (Rom 8:32);
b) Kita mempunyai kedamaian dengan Tuhan, bukti nyata bahawa kita dibenarkan oleh iman. “Oleh kerana itu dibenarkan oleh iman, kita berdamai dengan Tuhan, melalui Tuhan kita Yesus Kristus” (Rom. 5: 1), dan;
c) Tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus, kerana kita telah dibenarkan sepenuhnya “Oleh itu, sekarang tidak ada penghukuman bagi mereka yang berada di dalam Kristus Yesus …” (Rom. 8: 1).
Tidak ada justifikasi bagi mereka yang menghukumnya. Tidak dibenarkan siapa yang masih bermusuhan dengan Tuhan. Tidak dibenarkan siapa yang tidak mempercayai Tuhan, siapa yang dapat membenarkannya.
Sekiranya seseorang tidak mempercayai apa yang telah disediakan oleh Tuhan untuk keselamatan percuma, tetap saja orang itu tidak percaya kepada Kristus Yesus, kerana semua berkat ini disediakan di kayu salib.
Rasul menunjukkan bahawa hanya mereka yang benar-benar mati untuk dosa dibenarkan dan mengesyorkan orang Kristian untuk mengetahui keadaan ini (Rom 6:11).
Hanya orang-orang yang disalibkan dengan Kristus, ditanam bersama-Nya, dikuburkan oleh baptisan dalam kematian dan yang bangkit bersama-sama, dibenarkan.
