A Pergunta Central do Sermão do Monte

Agora podemos voltar ao lugar em que Jesus pronunciou as palavras sobre as duas portas. E o primeiro cuidado, como aprendemos na lição anterior, é não começar por “larga”, “estreita” ou “apertado”. A parábola não é uma sentença independente lançada ao final de uma coleção de conselhos morais: surge dentro de um discurso construído com cuidado, no qual cada movimento fecha mais uma saída para quem confia numa justiça produzida por si mesmo.

TÓPICO 1Justiças que não bastam

A questão da entrada foi colocada muito antes do capítulo 7:

“Porque vos digo que, se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos céus.”MATEUS 5:20

A afirmação cria uma tensão que atravessa todo o Sermão. O problema não é que escribas e fariseus tivessem pouca justiça e que os ouvintes devessem produzir um pouco mais. Se fosse assim, eles continuariam sendo a medida, e bastaria ultrapassá-los em desempenho. O discurso que segue desfaz essa possibilidade. O Sermão não começa oferecendo à multidão, formada sobretudo de judeus, uma técnica para fabricar a justiça necessária; começa colocando em crise aquilo que ela reconhecia como justiça.

Primeiro, Jesus atinge a justiça que existe mesmo onde não há transformação alguma: “Pois, se amardes os que vos amam, que galardão tereis? Não fazem os publicanos também o mesmo?” (Mateus 5:46). Amar quem ama, fazer bem a quem faz bem, responder favor com favor: tudo isso é possível dentro da reciprocidade natural.

TÓPICO 2A medida é o Pai

Jesus leva então a comparação ao limite:

“Sede vós, pois, perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus.”MATEUS 5:48

A medida deixou de ser o publicano, o escriba ou o fariseu. A medida é o Pai.

Lida como simples prescrição moral, essa frase colocaria diante do ouvinte uma tarefa infinita: produzir por esforço aquilo que corresponde à perfeição de Deus. Dentro da arquitetura do Sermão, ela cumpre uma função mais profunda: fecha a possibilidade de o homem estabelecer a própria justiça tomando outro homem como referência.

O movimento continua no capítulo 6. Jesus entra no território da religiosidade — esmola, oração e jejum — e mostra que atos piedosos podem ser praticados diante dos homens, buscando deles reconhecimento. A aparência religiosa continua intacta; o fundamento está errado. Nem a oração, em si, distingue quem conhece a Deus: “E, orando, não useis de vãs repetições, como os gentios” (Mateus 6:7). Por fim, o Sermão alcança aquilo em que o homem deposita sua segurança — comida, bebida e roupa: “Porque todas estas coisas os gentios procuram” (Mateus 6:32).

Por isso o Sermão não deve ser reduzido a um código de conduta mais rigoroso. Seus imperativos são reais, mas a presença de imperativos não significa que a função principal do discurso seja ensinar o homem a produzir, pela obediência, a justiça que abre o Reino. O próprio desenvolvimento do Sermão desestabiliza essa pretensão e conduz o ouvinte a uma mudança de concepção — uma metanoia quanto à origem e à natureza da justiça.

TÓPICO 3Com que justiça se entra?

É nesse contexto que Mateus 7 deve ser lido. Ao chegar ao fim do discurso, Jesus não abandona o problema desenvolvido até ali para começar, de repente, um pequeno manual sobre escolhas difíceis. As imagens finais — porta e caminho, árvore e fruto, os que dizem “Senhor, Senhor” e as duas casas — retomam e condensam a crise produzida ao longo do Sermão. Todas obrigam o ouvinte a perguntar onde realmente está.

A proximidade entre Mateus 7:12 e a parábola das portas torna a continuidade ainda mais clara:

“Portanto, tudo o que vós quereis que os homens vos façam, fazei-lho também vós, porque esta é a lei e os profetas. Entrai pela porta estreita […]”MATEUS 7:12-13

Em Mateus 5:20, Jesus disse que determinada justiça não permite entrar. Aqui, ordena: “Entrai pela porta estreita”. A parábola aparece justamente quando o ouvinte já percebeu que o problema não se resolve aperfeiçoando o amor natural, intensificando a religião ou tornando-se mais rigoroso consigo mesmo. Se a medida é a perfeição do Pai, a pergunta já não pode ser “quanto esforço preciso fazer para caminhar melhor?”. Ela se tornou anterior: por onde se entra?

E aqui a ordem da parábola ganha importância decisiva. Jesus não diz “escolhei o caminho estreito para, depois de longa caminhada, encontrar a porta”. Diz “Entrai pela porta estreita”. A obediência não é eliminada — o mesmo Jesus terminará falando de quem ouve e pratica suas palavras —, mas a caminhada não fabrica a entrada: acontece depois dela. Esse será o tema da próxima lição.