Ez dago kondenaziorik Kristan daudenei

“Ebanjelioa” legearen aurkakoa da, hurrenez hurren, “gogoaren berritasuna”, “gutunaren zahartzaroa” eztabaidatzen du, edo “fedearen predikazioa” legearen “obra” edo “izpiritua” aurka egiten du. “haragia” kontrakoa.

Ez dago kondenaziorik Kristan daudenei

“Horregatik, ez dago kondenaturik Kristo Jesusengana daudenei, ez haragiaren ondoren, baina Espirituaren ondoren ibiltzen direnei.” (Erromatarrei 8: 1).

Sarrera

Epistolatik erromatarrei 8. Kapituluaren azterketa jarraitu aurretik, alderatu bi bertso hauek:

“Baina orain legeetatik aske gaude, izan ere, atxilotuta geundenarekin hiltzen gara, gogoaren berritasunean zerbitzatzeko, ez letraren zahartzaroan” (Erromatarrei 7: 6);

“Jainkoari eskerrak ematen dizkiot Jesukristo gure Jaunaren bidez. Horregatik, nik ere, ulertzen dut, Jainkoaren legea zerbitzatzen dut, baina haragiarekin bekatuaren legea” (Erromatarrei 7:25).

Zein da Paulo apostoluak Jainkoari eskerrak emateko Kristo Jesusen bidez? Legearengandik libratu zen (orain legearengandik aske gara), berari atxikita zegoenagatik hil egin zenetik: legea.

Zein da Paulo apostoluaren xedea atxilotua izan zenean hil izana? Erantzuna argia da: Jainkoa espirituaren (ebanjelioa) berritasunean zerbitzatzeko, letraren (legearen) antzinatasunean ezinezkoa baitzen.

Paul apostoluak kategoriaz adierazi zuen kristauak legeetatik libre zeudela, berarengatik hil zirelako, eta ondorioztatu du legearen heriotzaren ondorioz lortutako askatasunak helburu bakarra duela: Jainkoa gogoan zerbitzatzea, geroztik Moisesen legearen bidez ezinezkoa zela Jainkoa zerbitzatzea (Erromatarrei 8,7).

Bi bertsoek kontrapuntuak aurkezten dituzte: “izpirituaren berritasunak” letraren zahartzaroaren aurka egiten du, eta “ulermena” “haragiaren” aurkakoa da. Oposizioaren “ebanjelioa” versus “legea” argia da, baina oposizioa “ulertzea” eta “haragia” oso sotila da, Paulinezko proposamena okerrera eginez.

‘ulertzea’ itzulitako greziar hitzak νους [1] (nous) da, ziur aski γινωσκω (ginosko) aditzaren erroa. Kontzeptua “ulertzea” eta “haragia” contrapuntua ezartzerakoan, ondorengo apostoluak Paulok esandakoa kontutan hartuz, juduek Jainkoa ulertu gabe zerbitzatu zutela pentsatzen dugu (Erromatarrak 10.2), Legea, Salmoak eta profetak baitziren emphatic:

“Zeren aholku falta dira, eta ez dago haiengan ulermenik.” (Deuteronomio 32:28);

“Beraz, nire herria gatibu eramango da ulermen faltagatik; eta beren nobleek gosea izango dute; eta jende asko egarri izango da » (Isaias 5:13);

“Jainkoak zerutik begiratu zuen gizakien seme-alabengana, ikusteko ulermenren bat bazegoen eta Jainkoa bilatu zuen. Guztiak alde batera utzi dituzte, eta elkarrekin zikin bilakatzen dira. Inork ez du onik egiten, ez, bat ere ez. Ez al dakigu maltzurkeriaz jarduten dutenek, nire herria ogia jaten duten bezala jaten dutenak? Ez zioten Jainkoari dei egin “. (Salmoak 53: 2-4);

“Jaunaren beldurra jakinduriaren hasiera da; ulermena ona dute bere aginduak betetzen dituzten guztiak; haren laudorioak betirako iraungo du” (Salmo 111: 10).

Paul apostoluak Jainkoari eskerrak ematen dizkio 25. Bertsioan, legearengatik hil zelako eta orain aske zegoelako. Zer esan nahi du “berritasun gogoan” zerbitzatzeak?

Jainkoaren borondatea (legea [2]) ulertzeko askatasuna, haragiarekin bekatuaren legea bakarrik zerbitzatu baitaiteke.

“Horixe da egun haietan Israelen etxearekin eginen dudan ituna, esaten du Jaunak; Nire legeak ulertuko ditut, eta bihotzean idatziko ditut; Beraien Jainkoa izango naiz, eta nire herria izango dira” (Hebrearrei 8:10).

Bi bertsoetan, Paul apostoluak “zerbitzatzeko” aditza erabiltzen du eta bertsoaren azken zatian aditz bera ordezkatzen du:

“… adimenaren berritasunean balio dezagun, eta ez (zerbitzatu) gutunaren zahartzaroan” (Erromatarrei 7: 6);

“… ulertzen dut Jainkoaren legea zerbitzatzen dut, baina haragiarekin (zerbitzatzen dut) bekatuaren legea” (Erromatarrei 7:25).

Analisi honen bidez diagnostikatzeko erraza da, oker egiteagatik, hau da, zenbait baliabide literario erabiltzea posible dela kontuan hartu gabe, hala nola estilo irudiak, interpretazio akats ugari sortzen direla.

Idatzitako baliabide garrantzitsuen adibide argia konparatzen diren bertsoetan aurki dezakegu; hor dugu hizkuntza zifren bat (Brasil), edo estilo figurak / erretorikako irudiak (Portugal).

“Hizkuntzaren irudia idazleak testuan aplika ditzakeen estrategia literarioak dira, interpretazioan zehaztutako efektua lortzeko. Hizkuntzaren funtzioekin alderatuta, adierazpen modu lokalizatuagoak dira, testuaren ezaugarri globalak. Kaltetutako hitzen alderdi semantiko, fonologiko edo sintaktikoekin zerikusia izan dezakete. “ Wikipedia.

Zer baliabide erabili zuen Apostolu Paulo aurreko bertsoetan? Elipse izeneko estiloko figura erabiltzen du, hau da:

“Elipsia erraz ulertzeko hitz baten ezabaketa da. Esaldian dauden testuinguru edo elementu gramatikalengatik erraz identifikatzen den termino baten nahitakoa da. Oharpen horrek testua laburra eta dotorea egiten du.” Wikipedia.

Testuaren interpretazioaren oinarrizko printzipioak ez izateak idazleak helarazi nahi duen ideia desitxuratzen du, akats doktrinalak sortuz.

Semantikotzat jotzen diren elementuak kontuan hartzen ez badituzu, nazkagarria da erretorikoarentzako elementu garrantzitsuak baztertzen dituela (hitz onaren artea), Paul apostoluak garaiko kulturan ondo moldatutako gizona zelako.

Apostolu Pauloren esposizioa aztertuta, argi dago bere solaskidea, bere arrazoiketaren bidez, igorlea zuzena dela konbentzitu nahi duela.

Erakusketarako teknika gisa erretorika ez da xedea egia edo zuzena bereizteko, baizik eta mezuaren hartzaileak diskurtsoan inplizitu duen ideiak egia edo zuzena adierazten duela ondorioztatu.

Honi gehitu zaizkio itzultzaileen ulermena ulertzeko gai direnak testu sakratuak isurtzerakoan, izan ere, jatorrizkoaren testu biblikoek transkribatutako puntuazio markarik ez zuten, berandu sartu ziren arauak.

Kapitulu eta bertsoen erreferentziak erabiliz bibliako testuak aztertzen baditugu ere, ez dugu ahaztu behar zatiketa horiek Bibliako idazleek ez dituztela egin.

Zatiketa hauek jatorrizko liburuak idatzi eta milaka urtera sartu ziren pasarteen kokapena errazteko eta zehazteko, beraz, ez dira kontuan hartu behar testua irakurtzeko eta interpretatzeko orduan.

Biblia kapituluen arabera banatzea Parisko unibertsitateko irakaslea Stephen Langtonek sartu zuen 1227an. Bibliaren banaketa bertsotan 1551an aurkeztu zuen Robert Stephanus paristarrak. (Zatiketak kontsulta eta bibliako aipuak errazteko asmoa zuten.)

Ez dago kondena

“Beraz, orain ez dago kondenaturik Kristo Jesusengana daudenak, ez haragiaren ondoren ibiltzen direnak, baina Espirituaren ondoren.” (Erromatarrei 8: 1).

Bertso honek aurreko kapituluetan Paulo apostoluak aurkeztu zituen argudioak onartzen ditu. Erroman kristauei zuzendutako gutunaren egitura uler dezakegu.

Bertso honek, beraz, konklusio konjuntiboaren bidez aurkezten du, beraz, Paulo apostoluak lehenago adierazitakoa oinarritzat hartuta.

“beraz” – beraz, beraz, ondorioz, ondorioz, baliokidea den konjuntzioa. “Konjuntzioaren erabilerak, beraz, aurretik esandakoan oinarritutako ondorioa aurkeztu behar du – otoitza edo aurreko testua – beraz, akatsa da aldi baterako, esku hartzeko edo erantzuna elkarrekin hastea.

Gutunaren egitura ulertzeko, beharrezkoa da jentilen apostoluak jentilen apostoluak amaierako konjuntzioa amaitu eta gutxira aurkezten duela, ‘beraz’: ‘Beraz, orain …’ (Erromatarrei 8: 1).

Paul apostoluak gizaki guztiak bekatupean zeudela erakutsi zuen. (Erromatarrei 3: 1-20) eta ebanjelioak (fedea) emandako Jainkoaren zuzentasuna deskribatu zuen (sinesten gabe) sinesten zuten guztiei, eta denboraren adberbioa erabili zuten “orain” “Baina orain Jainkoaren zuzentasuna lege gabe agertu da …” (Erromatarrei 3:21).

Jentilen apostoluak bere irakurleei erakusten die Jainkoaren grazia inolako bereizketarik gabe sinesten duten guztientzat, eta denboraren adberbioaren bidez adierazten du “orain” Jainkoaren zuzentasuna gaur egungo tentsioan eraginkorra dela.

Fededuna oraintxe bertan dago, oraingo tentsioan.

Kristorengan sinetsi dutenei dagokien baldintza da, ez da oparia etorkizunean bakarrik ematea (Erromatarrei 3:26).

Zergatik da orain Jainkoaren zuzentasuna eta guztiei ematen zaie bereizketarik gabe?

Lehendabizi, guztiek bekatu egin dutelako eta Jainkoaren aintzaren faltagatik (Erromatarrei 3:23).

Kontuan izan Paulek lehenik Jainkoaren grazia aurkezten duela (Erromatarrei 3:21), eta, ondoren, Kristo gabe gizateriaren baldintza aipatzen duela (Erromatarrei 3:23).

Erromatarrei gutunaren 3. Kapituluko 21-27 bertsoetan emandako informazioa oinarritzat hartuta, Paulo apostoluak ondorioztatzen du gizaki guztiak Kristoren ebanjelioaren bidez justifikatuta daudela.

“Beraz, gizakia fede bidez justifikatzen dela ondorioztatzen dugu.” (Erromatarrei 3:28).

​​Paul apostoluak 3. Kapituluko 2. Bertsoan ematen duen ondorioak Abrahamen pertsona aurkezten du Jainkoaren graziaren bidez lortutako jentil baten adibide gisa, legea eman baino askoz lehenago (Erromatarrak 4.10).

Abraham Jainkoaren grazia jentilengana iristen dela frogatu ondoren, Paul apostoluak frogatu zuen legea ez zela bere aita Abrahamek lortutako zorionaren kausa, promesa baizik (Erromatarrei 4:13).

Zirkunferentzia eta legea ez direla Jainkoaren justifikazio arrazoiak frogatu ondoren, Paul apostoluak ondorio berri bat aurkezten du; hau da, 3. Kapituluan, 21. Bertsoan aurkeztutako argudioa: “Beraz, fedearen bidez justifikatuta gaudela, bakea dugu. Jainkoarekin Jesukristo gure Jaunaren bidez” (Erromatarrei 5.1).

Paulo apostoluak jadanik iragarri zuen Jainkoaren zuzentasuna legerik gabe agerian zegoela, legearen eta profeten testigantzaren arabera (Erromatarrei 3:21, eta ondorioztatzen du fedearen justifikazioak Jainkoarekiko bakea ezartzen duela).

Kristauek Jainkoarekin bakea lortu zutela frogatu ondoren, Jainkoarekin adiskidetu zenetik bere Semearen heriotzaren bidez (Erromatarrak 5:10), Paul apostoluak gizakiak Jainkoaren ospea nola gauzatu zuen frogatzen jarraitzen du (Erromatarrak 5:12). -20); argitzen du ezinezkoa dela bekatuan hildakoak bekatuan bizitzea (Erromatarrei 6: 2); kristauak legetik libratzen direla (Erromatarrei 7: 7); legearen izaera (erromatarrak 7:12) eta gizaki karnalen ezintasuna (erromatarrak 7:14) aurkezten ditu.

Paulen gutunak sei eta zazpi kapituluen artean erromatarrei igarotzeak erakusten du nola justifikatzen den fedeak, eta ondorioz ondorio hau ateratzen du: Jainkoarekin bakea dugu (Erromatarrak 5.1), bere graziaz justifikatu dugulako (Erromatarrei 3:24). ), eta orain ez dago Jainkoaren atzetik ibiltzen direnen gaitzespenik (Erromatarrei 8: 1).

Kristo salbazioa “orain” (oraingoa) da eta ez etorkizunerako. Salbatzeko eguna da gaur. Gaur da egun onargarriena (2 Korintoarrei 6: 2). Gizakia gaur (oraina) Eden (iraganean) emandako kondenatutik salbatzen da, eta, beraz, gaur justifikatu da.

Paul apostoluak azpimarratu du EZ dagoela Jesusengana daudenei kondenatzen.

Zergatik idatzi zuen kondena ez zegoela?

Ez al litzateke zuzena izango: ez al dago kondenaturik Kristo Jesusengana daudenei?

Jentilen apostoluak gaitzespenik ez dagoela esaten badu, gaitzespen bat baino gehiago posible zelako da.

Zenbat kondena daude?

Bibliako bi kondena aurkezten zaizkigu:

a) Adamen, Edenen (iraganean) gertatu zen kondena, non gizaki guztiak bekatari bihurtu ziren, Jainkoak aldendu (hildakoak) (Erromatarrak 5:18);

b) Tronu Zuri Handiko Auzitegian (etorkizuna) emango duten kondena, obrei buruzkoa (Apokalipsia 20:12).

Paulo apostoluak esan zuenean – Kristo ez dagoenei inolako gaitzespenik egin gabe, gizakiaren bereizketa eta Jainkoaren aintza aipatzen zituen, Kristo gabe gizateriaren obra erreprehensibleen efektuak alde batera utzi gabe.

Adamen delitua dela eta heriotzara kondenatzetik libre egoteaz gain, Tronu Zuriko Auzitegi Nagusiaren aurrean ez dira agertuko, baizik eta Kristoren Auzitegiaren aurrean agertuko dira saritua izateko, inongo gaitzespenik ez dagoen lekuan. Erromatarrak 14:10; 2 Korintoarrei 5:10).

Apostoluak Paulok iragarri zuena kontuan hartuta: “Beraz, ez dago gaitzespenik …” (Erromatarrei 8: 1), bistakoa da Kristoren gizon berria bedeinkatua dela.“Beraz, Dabidek ere bedeinkatzen dela adierazten du Jainkoak zuzentasuna obrarik gabe zuzentzen dion gizona, esanez” (Erromatarrei 4 eta 8).

Kristorengan sinesten dutenei barkamena eskatu diete, beren bekatuak estalita, hau da, Jainkoak ez die bekaturik egozten. Hala bada, nola da posible kristaua oraindik “zoritxarreko” gizon “madarikatua” izatea?

Kriston daudenei gaitzespenik egiten ez bazaie, nekez da Paul apostoluak “ni naizen gizona” Kristoren egoera berriari buruz, baina bere egoera zaharrari buruz.

Izaki berria

Kristo Jesusengan daudenei gaitzespenik ez dagoela kontuan hartuta.

Zer da Kristorengan izatea?

Nola egon Kristorengan?

Zein da Kristoren egoeran daudenen errealitatea?

Korintoko kristauei idatzita, Paulo apostoluak honako adierazpena egin zuen:

“Beraz, norbait Kristo Kristo bada, izaki berria da; gauza zaharrak zendu dira; hara, gauza guztiak berri bihurtu dira” (2 Korintoarrei 5:17).

Izaki berria – Definizioz, Kristorengan dagoena izaki berria da;

Jaiotza Berria – Kristorengan jaio ezin diren haziren bidez, hau da, Jainkoaren hitza soilik da;

Errealitatea – gauza zaharrak zendu egin dira eta dena berria bihurtu da.

Irakurtzen dugunean, ez dago inolako kondenaziorik Jesukristorengan daudenei, egiazko hitzaren arabera sortutako izaki berria ez kondenatzea dakar, existentzia eta errealitate berria bizitzera: berria!

Konparatu:

“Beraz, norbait Kristo Kristo bada, izaki berria da; gauza zaharrak zendu dira; hara, gauza guztiak berri bihurtu dira” (2 Korintoarrei 5:17);

“Horregatik, ez dago kondenaturik Kristo Jesusengana daudenak, ez haragiaren ondoren ibiltzen direnak, baina Espirituaren ondoren” (Erromatarrei 8: 1).

Bi bertso hauek oinarritzat hartuta, “izaki berria” izatea “Kristoren egotea” dela esan daiteke, eta alderantziz. Kristoren kasuan, ez dago gaitzespenik. Izaki berriarentzat (Kristoren barruan dagoena) ez dago gaitzespenik.

Bi bertsoen b atalak gai bera jorratzen du. Gauzak gertatzen diren ‘gauza zaharrak’ haragiaren ondoren ibiltzea ‘aipatzen dute,’ izpirituaren arabera ibiltzeak ‘berria bihurtu den guztia aipatzen duen bezala.

karratu Versus Spirit

Erakusketarekin jarraitzeko, lehenik eta behin definitu behar da zer den “haragia” eta zer den “izpiritua” testuinguru honetan, erromatarren 8. Kapitulua hobeto irakurtzeko eta ziur ulertzeko definizio honen mende dago.

Paul apostoluak haragi hitza erabiltzen duen lehen aldia Jesusekin erlazionatu zuen, Jainkoak agindu zuen Daviden hazia dela David (2 Samuel 7:14), Hitzak haragi bihurtu zuen (Joan 1:14).

“Bere Semea, haragiaren ondoren Daviden hazia jaio zenari buruz” (Erromatarrei 1: 3).

‘σάρκα’ (sarx) hitz grekoa, ‘haragiz’ itzulita, Jesukristo David leinkoa dela frogatzeko erabili zen, Ama Birjinak asmatu zuen odol-loturaren bidez.

2. Kapituluan termino bera erabiltzen da:

“Ez baita judua kanpotik kanpora, eta ez da zirkunzentzia kanpoan haragian” (Erromatarrei 2:28).

Bertso honetan, apostoluak juduek Abrahamek Abrahami eman zion seinaleagatik eramaten duten zirkunferentzia marka aipatzeko terminoa erabiltzen du (Gene 17: 10-13).

“Eta inguratu gabeko gizona, aurpegiaren haragia ez dena erdaintzen dena, arima hori bere herriaren eskuetatik moztuko da; Nire ituna hautsi du. “ (Gene 14:14).

Gainera, Paulo apostoluak gizakiari egiten dio erreferentzia: “haragia” terminoaren bidez:

“Beraz, haragia ez da justifikatuko haren aurrean legearen egintzekin, zeren eta legeak bekatuaren ezagutza jasotzen baitu.” (Erromatarrei 3:20).

Salmoak eta profetak (Erromatarrei 3: 10-18) aipatu ondoren, Paul apostoluak azpimarratzen du “inolako” haragia ez dela legearen obren bidez justifikatzen, hau da, legearen obren bidez, ezin direla juduak eta grekoak izan. Justifikatuta.

Haragia hitzaren hurrengo erabilera aita Abrahamekin erlazionatuta dago:

“Zer esango dugu, Abraham gure aita haragiaren arabera lortu izana?” (Roman 4,1).

Epea ondorengoen zentzuan erabiltzen da, haragiaren arabera Abraham juduen aita baita (Joan 8:37).

Jentilen apostoluak Abrahamek legearen arabera ez zuela ezer lortu frogatzen du, izan ere, munduaren oinordeko izango zela agindu zuenean, fedearen zuzentasunaren zigilua zirkunzeptzioan jaso zuenean, ez litzateke guztiaren aita izango. Sinesten dutenak (Erromatarrak 4: 10-13).

Abrahamek libreki emandako Jainkoaren hitzarengatik ez balitz, beste gizon batzuen antzera izango litzateke. Fedearen hitzaren bidez, Abrahamek sinesten zuen, Jainkoaren hitza bere ustea justifikazio kausa izan Zen.

“Orduan, kanpora eraman zuen, eta esan zuen: Begira orain zerura eta zenbatu izarrak, zenbatu ahal badituzu. Eta hark erran zioen: Horra hor zure hazia. Eta sinetsi zuen Jaunak, eta zuzendu zuen zenbatu zion » (Genesis 15: 5-6).

‘haragi’ terminoaren konnotazioa konplexuagoa da 6. Kapituluan:

“Gizon gisa hitz egiten dut zure haragiaren ahultasunagatik; izan ere, zure kideak zikinkeriari eta gaiztakeriari zerbitzatzeko aurkeztu zenituen bezala, aurkeztu orain zure kideak zuzentasuna santutzeko zerbitzatzeko “ (Erromatarrei 6:19).

Apostoluak esklabutza institutura gonbidatzen du gizakia bekatuaren eta justiziaren azpian duen egoera erakusteko, eta, ondoren, argudiatzeko beharra azpimarratzen du: gizaki bezala hitz egiten dut solaskideen haragiaren hauskortasunagatik.

“Ανθρωπινον λεγω δια την ασθενειαν της σαρκος υμων” Scrivener-en Textus Receptus (1894).

Giza terminoetan, zure haragiaren ahultasunagatik [3] hitz egiten dut Testamentu Berrian Greziako Interlinear Grezia, SBB.

ὑμῶν izenordain posesiboa genitiboan dago eta bigarren pertsona pluralean dator solaskideen haragiaren hauskortasuna erakusteko.

Apostoluak materia organikoz egindako gorputza aipatzen al da?

Giza desioetara eta urtetara?

Etika morala eta izaera bezalako galderak?

Ez! Apostolua azpimarratzen ari zen Abraham zein haragitik jaitsi zen gizakiaren argumentua zenbaterainoko ahul.

Paul apostoluak eginiko argudioa juduek ebanjelioa aurrez aurre aurkeztean ohikoa zen:

“Galdetu zioten: Abrahamen hazia gara, eta inoiz ez dugu inori zerbitzatzen; nola esan, aske izango zara? “ (Joan 8:33), edo,

” Erantzun zioten eta esan zioten: Gure aita Abraham da. “ (Joan 8:39)

Iruzkinen hauskortasuna haragia salbazioa egin dutenen arabera, hau da, beren indarra:

“Hau dio Jaunak: Madarikatua da gizonarengan konfiantza duena eta besoa haragi egiten duena eta bihotza Jaunarengandik aldentzen duena” (Jeremias 17: 5).

Alde horretatik, “haragi” hitzak judu doktrinaren funtsa frogatu zuen. Izan ere, Paulinen esposizioen iruzurrak, pentsamendu filosofiko greziarrarekin erlazionatuak, doktetismoa eragin zuen.

Gaur egungo pentsamendu heretikoaren didaktismoa non Jesukristoren gorputza ilusio bat baino ez zen eta haren gurutziltzatzea agerikoa izango zen soilik, izan ere, ulertu zuten materia organikoa funtsean hondatuta zegoela.

Doketismoa mundu materiala gaiztoa eta hondatua dela uste duen korronte gnostiko batetik eratorria da, eta Santuak Greziako filosofiarekin uztartzeko ahaleginean, Jesus gizakiaren itxurako espektroa zela esan zuen, baina haragi eta odolik gabe.

“Izan ere, iruzur asko etorri dira munduan Jesukristo haragitan etorri dela aitortzen ez dutenak. Hau da iruzurra eta antikristoa. “ (2 Joan 1,7).

“haragi” hitzaren hurrengo erabilera 7. Kapituluan aurkitzen da:

“Ezen haragian geundenean, bekatuen grinak, legearen araberakoak, gure kideek egiten zituzten heriotzara fruituak ekartzeko.” (Erromatarrei 7.5).

Bertso honetan, apostoluak Paulek “haragi” hitza erabiltzen du doktrina judua izendatzeko, eta frogatu zuen garai batean bera eta bere solaskideak haragian zeudela.

Gainera, Paulo apostoluak kategoriaz azpimarratzen du kristauak ez zirela haragian, baina espirituan:

“Baina ez zaude haragian, baina Espirituan, Jainkoaren Espiritua zuetan bizi bada. Baina inork ez badu Kristoren Espiritua, ez da bera. “ (Erromatarrei 8.9).

Jentilen apostoluaren garrantzia judu artean bihurtutako kristauengan izan zen, Galatia eskualdeetako kristauengana hurbiltzea ez bezala jentilen artean:

“Zuregandik bakarrik jakin nahi nuen: legearen obrak edo fedearen predikazioaren bidez jaso al zenituen Espirituak? Hain da ergela, espirituarekin hasita, haragiarekin bukatzen ari zarela orain?” (Galatians 3: 2-3).

Galatiako kristauak Jainkoa ebanjelioaren (izpirituaren arabera) zerbitzatzen hasi ziren bitartean, orain lilura batengatik (Galatarrak 3.1), doktrinara etortzen ari ziren. Kristauak Jainkoa zerbitzatzen du gogoan, ez gutunaren antzinatasunaren bidez (Erromatarrei 7: 7).

“Ebanjelioa” legearen aurkakoa da, hurrenez hurren, “gogoaren berritasuna”, “gutunaren zahartzaroa” eztabaidatzen du, edo “fedearen predikazioa” legearen “obra” edo “izpiritua” aurka egiten du “haragia” kontrakoa.

Erromatarrei Epistolaren 8. Kapituluko 1. Bertsoari buelta emanez, ziur dago Kristoren kasuan gaitzespenez aske dauden izaki berriak direla, izan ere, ez dira legearen aginduen arabera ibiltzen, ebanjelioaren (espiritua) egiaren arabera. .

πνεπμα (pneuma) hitz grekoa, espirituaz itzulita, testuinguru honetan Kristoren ebanjelioa aipatzen da.

Egia hau zela eta, apostoluak Paulok adierazi zuen 111 ministroa zela — Testamentu Berria, hau da, espirituarena.

“Eta horrek ere ahalbidetu gaitu testamentu berriko ministro izateko, ez letrak, ez espirituak; gutunak hiltzen du eta izpirituak bizitza ematen du.” (2 Korintoarrei 3: 6).

Goiko bertsoak oposizioaren “espiritua” eta “letra” nabarmentzen ditu, Espiritua Itun Berria bezala eta legea letra gisa aurkezten dituena, harriz ezarri zelako (2 Korintoarrei 3: 7).

Legea heriotzaren ministerio gisa aurkezten da, ebanjelioaren aurkakoa, espirituaren ministerioa baita (2 Korintoarrei 3: 7-8).

Horregatik oposizioaren ‘izpiritua’ eta ‘letra’, ebanjelioak legea hil egiten duen bitartean azkartzen baita.

[1] “3563 νους seguruenik nous 1097ko erro batetik; TDNT – 4: 951.636; 1) gogoa, hautemateko eta ulertzeko ahalmenak eta sentitzeko, epaitzeko eta zehazteko ahalmena barne) fakturak mentala, 1b) arrazoia zentzu estuenean ulertu ahal izateko, esate baterako, egia espiritualerako ahalmena, arimaren ahalmen altuenak, gauza jainkotiarrak hautemateko, ontasuna aitortzeko eta gaizkia gorrotatzeko gaitasuna. 1c) pentsatzeko eta epaitzeko modu jakin bat, hau da, pentsamenduak, sentimenduak, helburuak, desioak. ikus sarrera 5917 ” Bibliako Hiztegi Batua.

[2] “3551 nemo hitzaren lehen izenak (larrea, batez ere animalientzako janaria edo larreak); TDNT – 4: 1022.646; 1) ezarritakoa, edozein legeren erabilera, ohitura, legea, agindua 1a) 1a1) lege batek edo arauak Jainkoak 1a1a onartzen duen estatua sortzen duen legea) Jainkoak 1a2 onartzen duen legea errespetatuz. Edo agindua 1a3) Mosaikoen legeko 1b) arrazoiak agindutako ekintza araua eta testuinguruaren arabera, legearen bolumena edo haren edukia 1c) kristau erlijioa: fedea eskatzen duen legea, instrukzio morala Kristo, esp. love precept 1d) atal garrantzitsuenaren izena (Pentateukoa) AT Sinonimoen liburu sakratuen bilduma osorako erabiltzen da ikus 5918 sarrera” Bibliako ko Hiztegia.

[3] “769 ασθ εν εια astheneia 772; TDNT – 1: 490,83; nf 1) gorputzaren 1a) indarra, ahultasuna, ahultasuna 1a) bere ahultasun naturala eta ahultasuna 1a2) osasun ahulezia edo gaixotasuna 1b) arimaren 1b1) indarra eta gaitasuna falta 1b1a) zerbait ulertu 1b1b) gauza bikainak egin eta gloriosoak 1b1c) desio ustelak ezabatu 1b1d) jasaten dituzten kezkak eta kezkak “ Bibliako Hiztegi Batua.