Seis controles hermenêuticos para decifrar Parábolas

Perceber que uma expressão é figurada ainda não significa tê-la compreendido. Depois de reconhecer que “templo” não designava o edifício e que “fermento” não dizia respeito ao pão, surge a segunda dificuldade: como descobrir aquilo que a figura representa — sem transformar a interpretação em imaginação?

A resposta não está em abandonar a linguagem figurada, mas em reconhecer que a Escritura estabelece limites para sua interpretação. O enigma não é uma página em branco. Provérbios diz que foi escrito “para entender os provérbios e sua interpretação” (Provérbios 1:6): se existe interpretação, existe uma que corresponde ao provérbio e outras que não correspondem. O salmista anuncia: “Inclinarei os meus ouvidos a uma parábola; declararei o meu enigma na harpa” (Salmo 49:4). Ele não convida cada ouvinte a produzir o próprio sentido: anuncia um enigma que pode ser desvendado.

E Deus distingue sua fala a Moisés, “boca a boca […] claramente e não por enigmas” (Números 12:8), da fala por figuras. Nos dois casos Deus fala a verdade; no segundo, a verdade chega por uma figura que precisa ser reconhecida. Daí os seis controles desta lição.

TÓPICO 1O contexto, o público e a pergunta

Jesus não contava parábolas no vazio. Algumas eram dirigidas às multidões; outras respondiam a escribas e fariseus; outras eram explicadas em particular aos discípulos. Muitas vezes, a pergunta que antecede a parábola determina o que deve ser procurado nela. Quem retira a figura desse cenário e começa direto pelos objetos — semente, vinha, servo, porta, caminho — corre o risco de explicar em detalhe elementos que já não respondem ao problema a que Jesus respondia.

O contexto funciona como a primeira moldura do enigma.

Isso será decisivo para as duas portas. A parábola não é uma máxima solta sobre a dificuldade da vida cristã: está no encerramento do Sermão do Monte, depois de Jesus ter falado repetidamente do Reino, da justiça e da entrada nele. Antes de perguntar por que uma porta é estreita, é preciso perguntar por que Jesus começou a falar de portas naquele ponto do sermão. Essa será a pergunta da Lição 4.

TÓPICO 2A rede de antecedentes na Escritura

O Novo Testamento não nasceu sem passado. Jesus falava numa linguagem já construída pela Lei, pelos Salmos e pelos Profetas. Pastor, ovelha, vinha, pedra, semente, luz, água, pão, porta e caminho não eram objetos neutros em sua boca: o ouvinte familiarizado com as Escrituras já os havia encontrado em textos que lhes davam sentido.

O Salmo 58 mostra por que isso importa. Fala do “veneno” dos ímpios, da “víbora surda”, de “dentes”, “leões” e “flechas”. Lido literalmente, seria uma sucessão estranha de animais e armas. Ninguém precisa de zoologia para entendê-lo; precisa reconhecer a linguagem profética e procurar nas Escrituras aquilo que essas figuras exprimem.

Mesmo quando percebemos o mecanismo de uma frase, ainda é preciso submetê-lo ao restante da Escritura. Em “Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja” (Mateus 16:18) existe um jogo deliberado entre Pedro e pedra, mas perceber o trocadilho não basta: é preciso perguntar quem a Escritura apresenta como pedra fundamental. Efésios chama Cristo de “a principal pedra da esquina”, e Pedro chama os cristãos de “pedras vivas” (Efésios 2:20; 1 Pedro 2:5).

Da mesma forma, “Compadecer-me-ei de quem me compadecer” (Romanos 9:15) não nasceu em Romanos: pertence ao episódio do bezerro de ouro e da intercessão de Moisés (Êxodo 32–33). Uma frase posterior pode depender de uma história anterior para ser compreendida.

TÓPICO 3A explicação governa; o adjetivo vem depois

Nem todo detalhe representa algo (controle 3). Uma parábola tem elementos essenciais à comparação e outros necessários só para que a história possa ser contada. Se cada objeto, número ou movimento receber um sentido próprio, a leitura vira alegoria sem limite. Ao explicar o semeador, Jesus identifica semente, solos, aves e espinhos, mas não faz de cada grão de terra uma doutrina. Em Mateus 7, porém, porta, caminho, destino e a quantidade de pessoas não são decoração: o próprio texto os liga entre si.

Quando a Escritura explica, a discussão termina (controle 4). Quando João diz que Jesus falava “do templo do seu corpo” (João 2:21), ninguém precisa procurar outro edifício. A explicação governa a figura. Por isso, se Jesus diz expressamente “Eu sou a porta” (João 10:9), essa declaração pesa muito mais na leitura de uma porta ligada à salvação do que aquilo que sabemos sobre a largura de portas físicas.

O adjetivo não cria o referente (controle 5). Palavras como “estreito”, “largo”, “rico” ou “morto” não podem ser interpretadas enquanto não soubermos o que qualificam. Muitas leituras começam pelo adjetivo e só depois procuram o substantivo:

A interpretação precisa sobreviver ao restante da Escritura (controle 6). Satanás citou corretamente um salmo; Jesus respondeu: “Também está escrito: Não tentarás o Senhor teu Deus” (Mateus 4:6-7). Um texto não pode ser usado para destruir o que outro afirma claramente. Se “estreito” significar vida pesada e cercada de exigências, será preciso explicar como isso convive com “o meu jugo é suave e o meu fardo é leve” (Mateus 11:30) e com “os seus mandamentos não são pesados” (1 João 5:3). Isso não prova sozinho o sentido de “estreito”, mas funciona como teste.

Um enigma pode ficar escondido por séculos não só quando ninguém encontra a resposta, mas quando todos se acostumam com a resposta errada.