Mudar de porta, não apenas apertar o passo

É possível compreender todas as palavras de uma história e, ainda assim, contar outra. Foi esse o problema da primeira lição: ler Édipo como se fosse Macbeth não exige alterar uma única frase da peça; basta trocar a estrutura pela qual os acontecimentos são compreendidos. Com a parábola das duas portas aconteceu algo semelhante — as palavras permaneceram no texto durante séculos; o que mudou foi a relação entre elas.

TÓPICO 1O que é a metanoia

Jesus não anunciou simplesmente “mudem de comportamento”. Ele declarou:

“O tempo está cumprido, e o reino de Deus está próximo. Arrependei-vos, e crede no evangelho.”MARCOS 1:15

A manifestação de Cristo e a chegada do reino são o motivo da metanoia. Uma nova realidade foi anunciada e, diante dela, o homem é chamado a rever aquilo em que confiava, abandonar o entendimento anterior e crer na boa notícia. A metanoia não começa com o homem olhando para seus hábitos e decidindo tornar-se uma versão moralmente superior de si mesmo; nasce diante de uma verdade apresentada. Cristo e o reino são anunciados, o entendimento anterior é colocado em crise, a confiança na própria justiça é desfeita e o homem é chamado a crer — como aqueles de quem Paulo diz que, “procurando estabelecer a sua própria justiça, não se sujeitaram à justiça de Deus” (Romanos 10:3).

TÓPICO 2A meia-volta moral

É por isso que o arrependimento não pode ser reduzido a uma reforma de costumes. O homem pode abandonar vícios, adquirir disciplina, tornar-se religioso, corrigir antigos comportamentos e dar uma aparente guinada de cento e oitenta graus, permanecendo, contudo, na mesma estrada — uma meia-volta moral dentro do mesmo caminho. Reforma moral e metanoia podem até produzir, por fora, efeitos parecidos: um homem abandona um vício por medo das consequências; outro, por disciplina filosófica; outro, por religião; outro, porque ouviu o evangelho e passou a compreender sua vida à luz de Cristo. Olhando só o comportamento, todos parecem ter feito a mesma coisa.

Mateus 7 já mostrou que essas evidências podem enganar. O falso profeta pode vestir-se como ovelha; um homem pode dizer “Senhor, Senhor”, profetizar, fazer maravilhas e construir uma casa impressionante — e ainda assim ouvir “Nunca vos conheci”. A aparência não substitui a origem. Por isso a pergunta decisiva não é “Minha vida é suficientemente estreita?”, mas “Estou em Cristo?”; e somente depois dela vem a seguinte: “Como anda aquele que entrou por ele?”.

“Assim que, se alguém está em Cristo, nova criatura é; as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo.”2 CORÍNTIOS 5:17

TÓPICO 3Mudar de porta

Quando a arquitetura da parábola é respeitada, ela deixa de colocar no centro a capacidade do homem de escolher uma existência mais austera e volta a colocar diante dele a questão fundamental do evangelho: por onde se entra? E a Escritura responde sem depender da imaginação do intérprete: “Eu sou a porta” (João 10:9); “Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ninguém vem ao Pai, senão por mim” (João 14:6). Cristo não entrega ao homem apenas um mapa para uma estrada difícil: ele é a porta, ele é o caminho, e nele está a vida.

A parábola das duas portas, portanto, não é um convite para escolher entre uma vida confortável e outra sofrida. É a exposição de duas condições, duas entradas, dois caminhos e dois destinos. O caminho largo não precisa tornar-se mais estreito: continua conduzindo à perdição. O caminho da vida não precisa ser criado pelo esforço humano: já foi aberto naquele que disse “Eu sou o caminho”. Não se trata de apertar o passo, de tornar a caminhada mais dolorosa, nem de transformar reforma moral em novo nascimento; trata-se de reconhecer que o homem, permanecendo onde nasceu, continuará seguindo para onde esse caminho conduz. Ele precisa de outra entrada — e essa entrada é Cristo.

A ordem não é para apertar o passo; é para mudar de porta.

REVISÃOO trimestre em doze frases