Arquivos Tumulo | Estudos Bíblicos Teológicos Evangélicos

Que tipo de ‘culto aos anjos’ o apóstolo Paulo adverte estar rondando os cristãos de Colossos? Estaria alguém tentando introduzir nas igrejas primitivas um cerimonial dedicado aos seres celestiais? Culto aos anjos "Ninguém vos domine a seu bel-prazer com pretexto de humildade e culto dos anjos, envolvendo-se em coisas que não viu; estando debalde inchado na sua carnal compreensão" (Colossense 2:18 ) São três palavras no grego que fomentam inúmeras especulações acerca do 'culto dos anjos' ao qual o apóstolo dos gentios fez alusão na epístola aos Colossenses: θρησκείᾳ τῶν ἀγγέλων (culto dos anjos). Que tipo de ‘culto aos anjos’ o apóstolo Paulo alerta estar rondando os cristãos de Colossos? Havia um cerimonial dedicado aos seres celestiais que alguém queria introduzir nas igrejas primitivas? Para compreendermos o que o apóstolo Paulo procurou evidenciar aos cristãos de Colossos, devemos nos ater ao contexto, porque o termo grego ἀγγέλων , transliterado como 'aggelos', dependendo do contexto, pode referir-se tanto a seres angelicais quanto a um mensageiro de Deus, um profeta. Ao escrever aos cristãos de Colossos, o apóstolo Paulo enfatiza seu combate por eles (Cl 2:1) e exorta a não se deixarem enganar por palavras persuasivas (Cl 2:4). Ele adverte que nenhum cristão deve se deixar aprisionar por filosofias e vãs sutilezas decorrentes da tradição dos homens e dos princípios do mundo. É acerca dos judaizantes que o apóstolo Paulo enfatiza a necessidade de não se deixarem dominar pela aparente humildade. Pelas muitas ordenanças decorrentes das tradições judaicas, às quais se submetiam voluntariamente, os judaizantes aparentavam 'humildade' (Cl 2:20 e 23). Eles se proibiam de tocar, provar e manusear certos objetos sob o pretexto de ‘submissão’ (humildade) às tradições e queriam enlaçar os cristãos com essas práticas. Além de utilizar questões acerca de comida, dias de festa, lua nova e sábados para cativar os cristãos a retornar aos rudimentos fracos da lei, os judaizantes se utilizavam do ‘culto dos anjos’ (θρησκείᾳ τῶν ἀγγέλων). Mas, que culto é esse? Antes de afirmar que os anjos mencionados nesta passagem da epístola aos Colossenses são seres celestiais, devemos lembrar o que foi dito por nosso Senhor Jesus Cristo: "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! pois que edificais os sepulcros dos profetas e adornais os monumentos dos justos" (Mateus 23:29); "Ai de vós que edificais os sepulcros dos profetas, e vossos pais os mataram" (Lucas 11:47); "Bem testificais, pois, que consentis nas obras de vossos pais; porque eles os mataram, e vós edificais os seus sepulcros" (Lucas 11:48). Os escribas e fariseus afirmavam honrar os profetas ao erguer sepulcros suntuosos e enfeitá-los com pompa. Eles argumentavam que, se vivessem nos dias dos profetas, jamais teriam se aliado aos seus antepassados para perpetrar seus assassinatos (Mateus 23:30). Nessa censura proferida por Jesus, vislumbramos um aspecto do culto praticado pelos escribas e fariseus, que consistia em uma forma de reverência aos profetas. Isso nos leva a refletir sobre o significado do termo grego θρησκεία, transliterado como thréskeia. O termo θρησκεία não se limita apenas ao sentido de 'adoração' ou 'culto', mas também pode indicar qualquer tipo de cerimônia realizada em reverência a uma pessoa ou objeto. Considerando que o termo traduzido como 'anjo' no Novo Testamento é ἄγγελος (ággelos), o qual pode referir-se tanto a um mensageiro humano quanto a um ser celestial, sendo o contexto o elemento determinante para discernir se se trata de um mensageiro humano (como um profeta) ou um ser celestial, é crucial analisar o contexto de Colossenses 2:18. Parece improvável que o apóstolo Paulo esteja abordando um possível culto aos seres angelicais nesse versículo. Na verdade, os judaizantes, sob pretexto de submeterem-se à lei (humildade), prestavam culto aos profetas (anjos), chegando até mesmo a construir e ornamentar seus túmulos. A devoção aos profetas era tão profunda que o autor de Hebreus precisou demonstrar aos seus interlocutores que Cristo é superior a Moisés. "Porque ele é tido por digno de tanto maior glória do que Moisés, quanto maior honra do que a casa tem aquele que a edificou" (Hebreus 3:3). Entre os profetas, a figura de Moisés se destaca de forma proeminente, sendo reverenciado pelos líderes de Israel, que se autoproclamavam seguidores de Moisés. "Então o injuriaram, e disseram: Discípulo dele sejas tu; nós, porém, somos discípulos de Moisés" (João 9:28). É importante considerar que tanto os sacerdotes quanto os profetas da Antiga Aliança eram mensageiros do Senhor. O termo hebraico utilizado podia ser empregado tanto para se referir aos seres angelicais quanto aos homens designados por Deus como mensageiros. "Porque os lábios do sacerdote devem guardar o conhecimento, e da sua boca devem os homens buscar a lei porque ele é o mensageiro do SENHOR dos Exércitos" (Malaquias 2:7); "Então Ageu, o mensageiro do SENHOR, falou ao povo conforme a mensagem do SENHOR, dizendo: Eu sou convosco, diz o SENHOR" (Ageu 1:13). Em resumo, o apóstolo Paulo estava alertando os cristãos para não permitirem que fossem julgados por aqueles que, sob a pretensão de submissão à lei, na verdade reverenciavam os profetas. “Havia o culto aos anjos. Como vimos, os judeus possuíam uma doutrina muito evoluída sobre os anjos e os gnósticos criam em todo tipo de intermediários. E os adoravam. Para o cristão, pelo contrário, só devia tributar-se culto a Deus e a Jesus Cristo. Paulo faz quatro críticas a tudo isto: (...) Diz que isto pode conduzir a um orgulho pecaminoso (vv. 18 e 23). O homem meticuloso na observância de dias especiais, e atento a todas as leis e prescrições sobre a comida, que pratica uma abstinência ascética, encontra-se no grave perigo de considerar-se particularmente bom e de olhar a outros com desprezo. E é uma verdade básica do cristianismo que ninguém que se considere bom é bom, muito menos aquele que se crê melhor que os outros” Comentário do Novo Testamento de William Barclay à epístola de Paulo aos Colossenses; “Adoração dos anjos (ton aggelon). Seja qual for a função mediadora que os anjos tiveram na velha dispensação (cons. Gl. 3:19), agora está obstada pela habitação de Cristo. Para Paulo, os anjos ainda podiam ter alguma função ministerial (I Co. 11:10; cons. Mt. 18:10; Hb. 1:14; lI Pe. 2:11; Judas 8, 9), mas a doutrina herética parecia ter ido além da reverência do V.T. e dos judeus para com os anjos – mais além até do que as extravagantes especulações rabínicas – dedicando-se a um culto que, tal como a devoção hodierna dos católicos romanos à Virgem Maria, deslocavam a centralidade de Cristo. Ernst Percy (Die hobleme der Kolosser und Epheserbdefe, pág. 168, 169), destacando a identidade virtual do culto dos anjos com humildade (cons. Cl. 2:23), vê Paulo a dizer: "Suas práticas legalistas chegam até à adoração de anjos". Mas algo mais do que isto estava envolvido (cons. Bruce)” Comentário Bíblico Moody à epístola de Paulo aos Colossenses; “Os falsos mestres estavam reivindicando que Deus estava longe e que só era possível aproximar-se dEle através de vários níveis de anjos. Esses falsos mestres ensinavam que as pessoas tinham de adorar os anjos em ordem hierárquica, para no final chegarem a Deus. Esse ensino não consta nas Escrituras” Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal, Editora CPAD, pág. 1678. “32 αγγελος aggelos de aggello (trazer notícias); TDNT 1:74,12; n m 1) um mensageiro, embaixador, alguém que é enviado, um anjo, um mensageiro de Deus” Dicionário Bíblico Strong. “2356 θρησκεια threskeia de um derivado de 2357; TDNT - 3:155,337; n f 1) adoração religiosa 1a) esp. externo, aquilo que consiste de cerimônias 1a1) disciplina religiosa, religião” Dicionário Bíblico Strong. “(מלאך 04397 mal’ak procedente de uma raiz não utilizada significando despachar como um representante; DITAT - 1068a; n m 1) mensageiro, representante 1a) mensageiro 1b) anjo 1c) o anjo teofânico) de Deus” Dicionário Bíblico Strong