Culto aos anjos

Que tipo de ‘culto aos anjos’ o apóstolo Paulo adverte estar rondando os cristãos de Colossos? Estaria alguém tentando introduzir nas igrejas primitivas um cerimonial dedicado aos seres celestiais?

Culto aos anjos

“Ninguém vos domine a seu bel-prazer com pretexto de humildade e culto dos anjos, envolvendo-se em coisas que não viu; estando debalde inchado na sua carnal compreensão” (Colossense 2:18 )

São três palavras no grego que fomentam inúmeras especulações[1] acerca do ‘culto dos anjos’ ao qual o apóstolo dos gentios fez alusão na epístola aos Colossenses: θρησκείᾳ τῶν ἀγγέλων (culto dos anjos).

Que tipo de ‘culto aos anjos’ o apóstolo Paulo alerta estar rondando os cristãos de Colossos? Havia um cerimonial dedicado aos seres celestiais que alguém queria introduzir nas igrejas primitivas?

Para compreendermos o que o apóstolo Paulo procurou evidenciar aos cristãos de Colossos, devemos nos ater ao contexto, porque o termo grego ἀγγέλων[2] , transliterado como ‘aggelos’, dependendo do contexto, pode referir-se tanto a seres angelicais quanto a um mensageiro de Deus, um profeta.

Ao escrever aos cristãos de Colossos, o apóstolo Paulo enfatiza seu combate por eles (Cl 2:1) e exorta a não se deixarem enganar por palavras persuasivas (Cl 2:4). Ele adverte que nenhum cristão deve se deixar aprisionar por filosofias e vãs sutilezas decorrentes da tradição dos homens e dos princípios do mundo.

É acerca dos judaizantes que o apóstolo Paulo enfatiza a necessidade de não se deixarem dominar pela aparente humildade. Pelas muitas ordenanças decorrentes das tradições judaicas, às quais se submetiam voluntariamente, os judaizantes aparentavam ‘humildade’ (Cl 2:20 e 23). Eles se proibiam de tocar, provar e manusear certos objetos sob o pretexto de ‘submissão’ (humildade) às tradições e queriam enlaçar os cristãos com essas práticas.

Além de utilizar questões acerca de comida, dias de festa, lua nova e sábados para cativar os cristãos a retornar aos rudimentos fracos da lei, os judaizantes se utilizavam do ‘culto dos anjos’ (θρησκείᾳ τῶν ἀγγέλων). Mas, que culto é esse?

Antes de afirmar que os anjos mencionados nesta passagem da epístola aos Colossenses são seres celestiais, devemos lembrar o que foi dito por nosso Senhor Jesus Cristo:

“Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! pois que edificais os sepulcros dos profetas e adornais os monumentos dos justos” (Mateus 23:29);

“Ai de vós que edificais os sepulcros dos profetas, e vossos pais os mataram” (Lucas 11:47);

“Bem testificais, pois, que consentis nas obras de vossos pais; porque eles os mataram, e vós edificais os seus sepulcros” (Lucas 11:48).

Os escribas e fariseus afirmavam honrar os profetas ao erguer sepulcros suntuosos e enfeitá-los com pompa. Eles argumentavam que, se vivessem nos dias dos profetas, jamais teriam se aliado aos seus antepassados para perpetrar seus assassinatos (Mateus 23:30).

Nessa censura proferida por Jesus, vislumbramos um aspecto do culto praticado pelos escribas e fariseus, que consistia em uma forma de reverência aos profetas. Isso nos leva a refletir sobre o significado do termo grego θρησκεία, transliterado como thréskeia[3].

O termo θρησκεία não se limita apenas ao sentido de ‘adoração’ ou ‘culto’, mas também pode indicar qualquer tipo de cerimônia realizada em reverência a uma pessoa ou objeto.

Considerando que o termo traduzido como ‘anjo’ no Novo Testamento é ἄγγελος (ággelos), o qual pode referir-se tanto a um mensageiro humano quanto a um ser celestial, sendo o contexto o elemento determinante para discernir se se trata de um mensageiro humano (como um profeta) ou um ser celestial, é crucial analisar o contexto de Colossenses 2:18. Parece improvável que o apóstolo Paulo esteja abordando um possível culto aos seres angelicais nesse versículo.

Na verdade, os judaizantes, sob pretexto de submeterem-se à lei (humildade), prestavam culto aos profetas (anjos), chegando até mesmo a construir e ornamentar seus túmulos.

A devoção aos profetas era tão profunda que o autor de Hebreus precisou demonstrar aos seus interlocutores que Cristo é superior a Moisés.

“Porque ele é tido por digno de tanto maior glória do que Moisés, quanto maior honra do que a casa tem aquele que a edificou” (Hebreus 3:3).

Entre os profetas, a figura de Moisés se destaca de forma proeminente, sendo reverenciado pelos líderes de Israel, que se autoproclamavam seguidores de Moisés.

“Então o injuriaram, e disseram: Discípulo dele sejas tu; nós, porém, somos discípulos de Moisés” (João 9:28).

É importante considerar que tanto os sacerdotes quanto os profetas da Antiga Aliança eram mensageiros[4] do Senhor. O termo hebraico utilizado podia ser empregado tanto para se referir aos seres angelicais quanto aos homens designados por Deus como mensageiros.

“Porque os lábios do sacerdote devem guardar o conhecimento, e da sua boca devem os homens buscar a lei porque ele é o mensageiro do SENHOR dos Exércitos” (Malaquias 2:7);

“Então Ageu, o mensageiro do SENHOR, falou ao povo conforme a mensagem do SENHOR, dizendo: Eu sou convosco, diz o SENHOR” (Ageu 1:13).

Em resumo, o apóstolo Paulo estava alertando os cristãos para não permitirem que fossem julgados por aqueles que, sob a pretensão de submissão à lei, na verdade reverenciavam os profetas.