Identificando as portas: Cristo e Adão

Na lição anterior vimos que a porta vem antes do caminho: primeiro se entra, depois se anda. Mas a ordem, sozinha, não diz o que a porta é. Se Jesus colocou uma entrada antes dos passos, precisamos identificá-la — e, nesse ponto, não estamos entregues à imaginação, porque a própria Escritura oferece a explicação.

TÓPICO 1A porta estreita é Cristo

O quarto controle de leitura que estudamos na Lição 3 dizia: quando a Escritura explica a figura, a explicação governa. Pois o próprio Jesus empregou a mesma figura ao falar da salvação:

“Eu sou a porta; se alguém entrar por mim, salvar-se-á, e entrará, e sairá, e achará pastagens.”JOÃO 10:9

A correspondência merece atenção. Em Mateus, Jesus ordena que se entre pela porta; em João, apresenta-se como a porta pela qual alguém entra e é salvo. Não é apenas a repetição de uma palavra: nos dois casos, porta, entrada e salvação pertencem à mesma estrutura. O Antigo Testamento já havia preparado essa linguagem — “Esta é a porta do Senhor, pela qual os justos entrarão” (Salmo 118:20) —, e o mesmo salmo fala da pedra que os edificadores rejeitaram e que se tornou “a cabeça da esquina” (Salmo 118:22). No Novo Testamento, as duas imagens convergem em Cristo: ele é a pedra rejeitada e, por sua própria declaração, a porta.

Assim, quando chegamos a Mateus 7 depois de perguntar pelas pistas oferecidas no restante das Escrituras, a porta estreita deixa de ser uma entrada abstrata para uma vida de dificuldades. A interpretação que se impõe é cristológica: a porta é Cristo. Isso explica por que a ordem “entrai” é tão importante: Jesus não está dizendo “vivam de maneira mais rigorosa”, mas chamando seus ouvintes a entrar por ele.

TÓPICO 2A porta larga e o primeiro Adão

Mateus 7 não diz expressamente que “a porta larga é Adão”, e essa identificação não deve ser apresentada como se estivesse escrita no versículo. Ela precisa ser demonstrada a partir da oposição que a própria Escritura constrói. Se Cristo é a porta pela qual se entra numa nova condição, que realidade corresponde, do outro lado da figura, à entrada pela qual os homens chegam à condição anterior? Paulo responde com uma oposição entre dois homens:

“O primeiro homem, Adão, foi feito em alma vivente; o último Adão em espírito vivificante. […] O primeiro homem, da terra, é terreno; o segundo homem, o Senhor, é do céu.”1 CORÍNTIOS 15:45, 47

Adão e Cristo aparecem como cabeças de duas ordens. Romanos desenvolve o mesmo paralelismo: por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte (Romanos 5:12); e “assim como por uma só ofensa veio o juízo sobre todos os homens para condenação, assim também por um só ato de justiça veio a graça sobre todos os homens para justificação de vida” (Romanos 5:18). Se Cristo, o último Adão, é a entrada para uma nova geração, Adão, o primeiro homem, representa a entrada pela qual a humanidade veio à condição antiga.

Essa leitura explica um detalhe que a interpretação dos “dois estilos de vida” dificilmente consegue acomodar: ninguém escolheu entrar pela porta larga. Nenhum homem decidiu nascer segundo Adão; antes de qualquer escolha moral, já havia vindo ao mundo numa condição determinada por um nascimento que não escolheu. É por isso que Jesus não diz “escolhei entre a porta larga e a estreita”, como se os ouvintes estivessem diante de duas entradas ainda não usadas. Ele diz “Entrai pela porta estreita”, porque eles já precisam sair de uma condição. E a Escritura afirma essa condição também sem figura: “quem não crê já está condenado” (João 3:18).

TÓPICO 3Nicodemos e o novo nascimento

A mesma questão aparece sob outra figura na conversa com Nicodemos. O fariseu não era indiferente à moral, à religião ou à Lei; representava exatamente o universo religioso que o Sermão do Monte havia colocado em crise. Mesmo assim, Jesus lhe declarou:

“Na verdade, na verdade te digo que aquele que não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus.”JOÃO 3:3

Quando Nicodemos pergunta como isso poderia acontecer, Jesus volta ao mesmo problema, e novamente aparece o verbo entrar: “aquele que não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus” (João 3:5).

Nicodemos não precisava simplesmente aperfeiçoar a caminhada que já fazia. Se a porta estreita significasse vida austera, ele já teria excelentes credenciais para encontrá-la; seu problema, porém, estava antes de sua conduta — estava em seu nascimento. Por isso, aquilo que precisava acontecer também vinha antes de uma nova caminhada: era necessário um novo nascimento. O evangelho é anunciado, o homem crê naquele que foi enviado e, por meio dessa palavra, é gerado de novo — “não de semente corruptível, mas da incorruptível, pela palavra de Deus, viva, e que permanece para sempre” (1 Pedro 1:23).

A porta antecede o caminho porque o nascimento antecede a vida que dele procede.

Temos, então, a primeira parte do enigma: a porta estreita aponta para Cristo, por quem se entra mediante a resposta de fé ao evangelho e o novo nascimento; a porta larga encontra seu correspondente em Adão, por quem os homens entram na existência natural. Depois de Adão há um caminho; depois de Cristo, há outro. A próxima pergunta já não é qual caminhada é mais difícil, mas por que Jesus diz que são os caminhos que conduzem à vida e à perdição.