Tanto o Antigo Testamento quanto o Novo Testamento é dominado pela realidade da graça de Deus. Deus demonstrou em primeiro lugar a sua graça, e posteriormente a lei “Ora, tendo a Escritura previsto que Deus havia de justificar pela fé os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abraão, dizendo: Todas as nações serão benditas em ti” ( Gl 3:8 ). A nova aliança foi estabelecida em Cristo, o descendente “Mas digo isto: Que tendo sido a aliança anteriormente confirmada por Deus em Cristo, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, não a invalida, de forma a abolir a promessa” ( Gl 3:17 ).

---

Lei e Graça

“Porque a lei foi dada por intermédio de Moisés; a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo” ( Jo 1:17 )

 

Salvação

O apóstolo Paulo nos apresenta a ordem natural dos eventos (perdição e salvação): “Mas não é primeiro o espiritual, senão o natural; depois o espiritual” ( 1Co 15:46 ).

Não há como vir a existência homens espirituais, sem antes existir homens naturais. Isto porque Adão é o homem natural, e Cristo, o último Adão, homem espiritual ( 1Co 15:45 ).

Os homens provenientes da semente corruptível de Adão são homens naturais, e os nascidos segundo a semente incorruptível ( 1Pe 1:23 ), que é a palavra de Deus, são espirituais, visto que, em Cristo (último Adão), os homens espirituais vêem a existir.

Somos informados por intermédio da Palavra de Deus que todos os homens pecaram e foram destituídos da glória de Deus por causa da queda de Adão. Todos os homens estão debaixo de condenação: judeus e gregos, servos e livres, morais e amorais, religiosos e ateus, etc ( Rm 3:9 -18 ); “Pois assim como por uma ofensa veio o juízo sobre todos os homens, para condenação…” ( Rm 5:18 ).

Todos os homens entraram pela ‘porta larga’ através do nascimento de Adão, e seguem no ‘caminho largo’ que conduz à perdição ( Mt 7:13 ). Todos são vasos de desonra em Adão e foram preparados para a perdição ( Rm 9:21 -22). Todos os nascidos de Adão são plantas que o Pai não plantou ( Mt 15:13 ).

Mas, Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê, não pereça, antes, tenha a vida eterna ( Jo 3:16 ). Quando Jesus disse ‘todo aquele’, engloba judeus e gregos, morais e amorais, servos e livres, homens e mulheres, etc. Cristo (último Adão), a porta estreita dá acesso a salvação. Nele são feitos os vasos para honra. Em Cristo as árvores de justiças são plantadas.

Em Cristo Deus revela aos homens a sua maravilhosa graça! Todos os que estão mortos em delitos e pecados, ou seja, na condição de filhos da ira e da desobediência em Adão, por intermédio da fé em Cristo recebem poder para serem feitos (de novo criados) filhos de Deus. Em Cristo o homem é novamente gerado, recebendo de Deus um novo coração e um novo espírito ( Sl 51:10 ).

A condenação deu-se em Adão, e a salvação está em Cristo. O primeiro Adão trouxe condenação, o último Adão redenção.

Diante de Adão (condenação) e Cristo (graça redentora), o que dizer da Lei? O que dizer de Moisés e Cristo? Qual a relação entre Lei e Graça?

É um erro considerar que em primeiro lugar foi exposta a lei e depois a graça, visto que a graça de Deus tem se manifestado salvadora a todos os homens, hoje, porém, somos informados que desde os tempos eternos Cristo é Cordeiro de Deus, morto antes da fundação do mundo “Mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado, o qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundação do mundo, mas manifestado nestes últimos tempos por amor de vós” ( 1Pe 1:19 -20).

A graça de Deus é antes dos tempos eternos, provisionada para suprir a necessidade dos homens em todo o tempo. A graça de Deus veio primeiro que a lei. Em segundo lugar, temos a condenação da humanidade que se deu em Adão, e depois a lei.

Paulo demonstra que a condenação é anterior a lei quando disse: “Pois antes da lei estava o pecado no mundo” ( Rm 5:13 ). A realidade da condenação é patente desde Adão até Moisés. Da mesma forma, a realidade da redenção é facilmente observável desde Adão até Moisés.

O que dizer de Abel? Que dizer de Enoque? Que dizer de Noé? Que dizer de Jó? Abraão? Isaque? Jacó? José? Todos eles foram salvos pela graça por intermédio da fé ( Hb 11:1 -22).

Primeiro temos a graça, depois a lei! “A promessa de que havia de ser herdeiro do mundo não foi feita pela lei a Abraão, ou à sua posteridade, mas pela justiça da fé” ( Rm 4:13 ).

Tanto o Antigo Testamento quanto o Novo Testamento é dominado pela realidade da graça de Deus. Deus demonstrou em primeiro lugar a sua graça, e posteriormente a lei “Ora, tendo a Escritura previsto que Deus havia de justificar pela fé os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abraão, dizendo: Todas as nações serão benditas em ti” ( Gl 3:8 ).

A nova aliança foi estabelecida em Cristo, o descendente “Mas digo isto: Que tendo sido a aliança anteriormente confirmada por Deus em Cristo, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, não a invalida, de forma a abolir a promessa” ( Gl 3:17 ).

A aliança da graça foi confirmada quatrocentos e trinta anos antes da lei a Abraão, para que a graça de Deus chegasse gratuitamente aos gentios e judeus “Para que a bênção de Abraão chegasse aos gentios por Jesus Cristo, e para que pela fé nós recebamos a promessa do Espírito” ( Gl 3:14 ).

Conforme o exposto acima, a declaração de Packer é infundada:

“Na economia de Deus, a lei foi exposta em primeiro lugar e a graça posteriormente. O Antigo Testamento é dominado pela grande realidade da lei de Deus, tal como o Novo Testamento é dominado pela graça de Deus. Porém, como relacionar a graça com a lei, visto que a lei veio antes da graça?” Vocábulos de Deus, J. I. Packer, Editora Fiel.

Após destacar a ordem correta dos eventos já é possível analisar o legalismo e o antinomianismo.

O conceito de legalismo de nossos dias não condiz com as práticas dos judaizantes, fariseus e escribas à época de Cristo. Como exemplo, os dicionários de hoje definem ‘fariseu’ como sendo um indivíduo hipócrita, porém, à época de Cristo, fariseu era alguém com um estilo de vida com base na religiosidade judaica “Sabendo de mim desde o princípio (se o quiserem testificar), que, conforme a mais severa seita da nossa religião, vivi fariseu” ( At 26:5 ).

Muitos dos fariseus à época de Jesus eram hipócritas, porém farisaísmo não era sinônimo de hipocrisia. De igual modo, o conceito de legalismo hoje diz de alguém que toma a lei e a usa de modo que ‘mereça’ a salvação.

No entanto, verifica-se nas escrituras que os fariseus e escribas confiavam na carne, ou seja, que eram salvos por serem descendentes de Abraão “E não presumais, de vós mesmos, dizendo: Temos por pai a Abraão; porque eu vos digo que, mesmo destas pedras, Deus pode suscitar filhos a Abraão” ( Mt 3:9 ).

Individualmente, cada judeu, fariseu e escriba confiavam que eram filhos de Deus por serem descendentes de Abraão ( Rm 9:6 -8; Jo 8:39 e 41). Agora, como povo, os judeus tinham a lei como forma da ciência e da verdade ( Rm 2:17 -20), e, por causa dela consideravam que eram melhores que os outros povos ( Rm 3:9 ).

Podemos classificar os judeus como sendo tradicionalistas, formalistas, e em alguns aspectos, legalistas, pois a tradição e a forma eram provenientes da lei.

Não encontramos no Novo Testamento alguém que tenha declarado ser salvo por cumprir os quesitos da lei ( Mt 19:20 ), porém, por serem descendente de Abraão, muitos afirmaram a João Batista e a Jesus que não precisavam de arrependimento.

O Jovem rico, apesar de guardar a lei desde tenra idade, ainda queria algo para fazer que lhe desse o direito a salvação. Percebe-se que ele não confiava na carne, talvez por não ser um descendente de Abraão.

Os judaizantes, por sua vez, não eram estritamente legalistas. Eles professavam serem cristãos, mas queriam continuar guardando alguns aspectos da lei: circuncisão, dias, festas, etc. Eles estavam mais para o antinomianismo do que para o legalismo, por quererem transtornar o evangelho de Cristo.

Por esta causa Paulo advertiu aos gálatas judaizantes que queriam transtornar o evangelho “O qual não é outro, mas há alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho de Cristo” ( Gl 1:7 ).

A palavra ‘antinomiano’ serve para definir a pessoa que em nossos dias se diz alcançada pela graça, e nela se apóia para continuar vivendo uma vida desregrada (libertino).

Porém, a libertinagem que Judas e os apóstolos combatiam era aquela que buscava transtornar o evangelho. Perceba que a preocupação dos apóstolos era com o evangelho de cristo, visto que dissimuladamente alguns queriam transtornar a fé do evangelho. Eles buscavam negar a Cristo como único Senhor.

A liberalidade dos ‘libertinos’ à época de Paulo, e que hoje são nomeados ‘antinomianismo’, era quanto a distorção da verdade do evangelho, uma vez que procuravam introduzir encobertamente heresias destruidoras, negando a Cristo como Senhor ( 2Pe 2:1 ; Jd 1:4 ; Fl 1:27 -30 ; 1Jo 2:21 -22).

“E TAMBÉM houve entre o povo falsos profetas, como entre vós haverá também falsos doutores, que introduzirão encobertamente heresias de perdição, e negarão o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina perdição. E muitos seguirão as suas dissoluções, pelos quais será blasfemado o caminho da verdade” ( 2Pe 2:1 -2 );

“Porque se introduziram alguns, que já antes estavam escritos para este mesmo juízo, homens ímpios, que convertem em dissolução a graça de Deus, e negam a Deus, único dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo” ( Jd 1:4 );

“Somente deveis portar-vos dignamente conforme o evangelho de Cristo, para que, quer vá e vos veja, quer esteja ausente, ouça acerca de vós que estais num mesmo espírito, combatendo juntamente com o mesmo ânimo pela fé do evangelho. E em nada vos espanteis dos que resistem, o que para eles, na verdade, é indício de perdição, mas para vós de salvação, e isto de Deus. Porque a vós vos foi concedido, em relação a Cristo, não somente crer nele, como também padecer por ele, Tendo o mesmo combate que já em mim tendes visto e agora ouvis estar em mim” ( Fl 1:27 -30).

Inferir dos textos que dissolução ou libertinagem refere-se a uma conduta torpe e devassa, é admitir que o evangelho apóia-se na obras proveniente de cumprimento de regras.

Segue-se que a ideia construída entorno do legalismo e do antinomianismo não condiz com a abordagem bíblica. Tais conceitos surgiram ao longo da história cristão por causa dos inúmeros conceitos acerca da lei e da graça de Deus. Embora considerem o legalismo e o antinomanismo como pólos opostos opostos de um mesmo erro, erram também por supor que há alguma relação entre a lei e a graça.

Por isso, preciso discordar de J. I. Packer uma vez que a graça não estabelece a lei. Tal posicionamento surge da ideia de que a salvação de Deus é ética e moral.

“Visto que o espírito do homem é o centro de seu ser ético, e uma vez que a salvação é, principalmente, transação ética, segue-se que o homem precisa ser espiritualmente despertado e iluminado a fim de poder receber e apreender as coisas pertencentes a Cristo e aceitá-lo pela fé” – Keyser (Citação de E. H. Bancroft, Teologia Elementar, EBR, 2001, pág 227).

A Bíblia apresenta Adão e Cristo como personagens principais. Este trouxe salvação a todos os homens e aquele condenação. O erro começa quando se interpreta a Bíblia através de Moisés e Cristo, a lei e a graça.

A correta relação encontra-se no versículo seguinte: “Pois assim como por uma só ofensa veio o juízo sobre todos os homens para condenação, assim também por um só ato de justiça veio a graça sobre todos os homens para justificação de vida” ( Rm 5:18 ).

Adão	ofensa	juízo	condenação
último Adão	justiça	graça	vida

Onde fica a Lei? Onde encaixar Moisés?

Moisés era profeta e falou de Jesus “E, na verdade, Moisés foi fiel em toda a sua casa, como servo, para testemunho das coisas que se haviam de anunciar” ( Hb 3:5 ). Enquanto Moisés foi fiel na construção do santuário de Deus conforme o modelo visto nos céus ( Hb 5:8 ), Cristo, como Filho, criou todas as coisas e constituiu homens como templos para habitação de Deus “Essa casa somos nós…” ( Hb 3:6 ).

De igual modo, a lei era sombra de Cristo, dando testemunho daquele que havia de se manifestar “PORQUE tendo a lei a sombra dos bens futuros, e não a imagem exata das coisas, nunca, pelos mesmos sacrifícios que continuamente se oferecem cada ano, pode aperfeiçoar os que a eles se chegam” ( Hb 10:1 ; Cl 2:16 -17; Hb 8:5 ).

Ela serviu de ‘aio’, indicando a Cristo “De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela fé fôssemos justificados” ( Gl 3:24 ). Ao introduzir a nova aliança, a velha foi extinta “Dizendo Nova aliança, envelheceu a primeira. Ora, o que foi tornado velho, e se envelhece, perto está de acabar” ( Hb 8:13 ).

Em Cristo foi estabelecida a lei da liberdade, onde as relações humanas não se pautam por regras e leis, pois as leis são para os roubadores “Porque toda a lei se cumpre numa só palavra, nesta: Amarás ao teu próximo como a ti mesmo” ( Gl 5:14 ; 1Tm 1:9 ).

Longe de quem professa a Cristo viver em devassidão e entregue aos desejos mundanos e profanos “Como livres, e não tendo a liberdade por cobertura da malícia, mas como servos de Deus” ( 1Pe 2:16 ).

Como a lei cumpre-se no amor, segue-se que a liberdade também é normatizada “Mas vede que essa liberdade não seja de alguma maneira escândalo para os fracos” ( 1Co 8:9 ). Qualquer tipo de regra ou normatização legal imposta aos servos de Cristo leva a servidão “ESTAI, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e não torneis a colocar-vos debaixo do jugo da servidão” ( Gl 5:1 ); “Na verdade pareceu bem ao Espírito Santo e a nós, não vos impor mais encargo algum, senão estas coisas necessárias:” ( At 15:28 ).

A base do serviço do Cristão é bem sólida e superior a lei. Paulo é bem claro: servi uns aos outros, não através da lei ou norma, mas com base no amor “Porque vós, irmãos, fostes chamados à liberdade. Não useis então da liberdade para dar ocasião à carne, mas servi-vos uns aos outros pelo amor” ( Gl 5:13 ).

A obra para qual Tiago exorta, é a obra perfeita da fé: a perseverança! ( Tg 1:4 ). A fé sem a perseverança é morta, pois não terminou a sua obra “Aquele, porém, que atenta bem para a lei perfeita da liberdade, e nisso persevera, não sendo ouvinte esquecidiço, mas fazedor da obra, este tal será bem-aventurado no seu feito” ( Tg 1:25 ); “Assim falai, e assim procedei, como devendo ser julgados pela lei da liberdade” ( Tg 2:12 ).

Quem atenta para o evangelho, a lei perfeita da liberdade é bem-aventura, pois nem Paulo escapou de ser taxado de carnal “Rogo-vos, pois, que, quando estiver presente, não me veja obrigado a usar com confiança da ousadia que espero ter com alguns, que nos julgam, como se andássemos segundo a carne” ( 2Co 10:2 ).

Aqueles que apregoam de boa mente que é preciso ao homem guiar-se através de leis morais farão uso de tais normas para criar fardos. Outros utilizarão estas normas para fazer dos cristãos presas suas ( Cl 2:8 ).

Que regras deve o homem seguir, que não perecerão pelo uso? Não toques, não proves, não manuseies? “…por que vos sujeitais ainda a ordenanças…?” ( Cl 2:20 ). A lei da liberdade não é perfeita, precisando fazer-se acompanhar da lei? ( Gl 5:14 ).