Ah, o mistério do véu na igreja! Uma questão que tem intrigado muitos fiéis ao longo dos séculos. O que exatamente o apóstolo Paulo ordenou à igreja de Corinto sobre esse assunto?

O uso do véu na Igreja

Introdução

Nos dias de hoje, muitos fiéis cristãos se veem imersos em debates acerca da passagem bíblica de 1 Coríntios 11, indagando se é obrigatório que as mulheres usem véu na igreja.

Em algumas comunidades religiosas, o uso do véu é estritamente exigido durante os ritos litúrgicos, com líderes eclesiásticos argumentando que tal adorno é indispensável para a plena adoração feminina.

Entretanto, em contrapartida, há igrejas que optam por não impor o uso do véu às suas fiéis, deixando-as, por vezes, perplexas diante da lacuna argumentativa.

Essa ambiguidade em relação à recomendação do apóstolo Paulo na carta aos Coríntios surge da ausência de uma interpretação inequívoca do capítulo 11.

Neste artigo, propomos elucidar a proposição do apóstolo Paulo à igreja de Corinto, questionando se as mulheres devem ou não usar véu durante os cultos.

Para facilitar a compreensão do texto bíblico, dividimos o capítulo 11 em diversas cores, destacando os argumentos apresentados por Paulo e promovendo uma análise gradual das ideias que ele compartilha com os irmãos em Corinto.

1 Coríntios 11: 1-16

“1- Sede meus imitadores, como também eu sou de Cristo. 2- E louvo-vos, irmãos, porque em tudo vos lembrais de mim, e retendes os preceitos como vo-los entreguei. – Mas quero que saibais que Cristo é a cabeça de todo o homem, e o homem a cabeça da mulher; e Deus a cabeça de Cristo. 4- Todo o homem que ora ou profetiza, tendo a cabeça coberta, desonra a sua própria cabeça. 5- Mas toda a mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta, desonra a sua própria cabeça, porque é como se estivesse rapada. 6- Portanto, se a mulher não se cobre com véu, tosquie-se também. Mas, se para a mulher é coisa indecente tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o véu. 7- O homem, pois, não deve cobrir a cabeça, porque é a imagem e glória de Deus, mas a mulher é a glória do homem. 8- Porque o homem não provém da mulher, mas a mulher do homem. 9- Porque também o homem não foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem. 10- Portanto, a mulher deve ter sobre a cabeça sinal de poderio, por causa dos anjos. 11- Todavia, nem o homem é sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no SENHOR. 12- Porque, como a mulher provém do homem, assim também o homem provém da mulher, mas tudo vem de Deus. 13- Julgai entre vós mesmos: é decente que a mulher ore a Deus descoberta? 14- Ou não vos ensina a mesma natureza que é desonra para o homem ter cabelo crescido? 15- Mas ter a mulher cabelo crescido lhe é honroso, porque o cabelo lhe foi dado em lugar de véu. 16- Mas, se alguém quiser ser contencioso, nós não temos tal costume, nem as igrejas de Deus.” (1 Coríntios 11: 1-16).

Sede meus imitadores

1- Sede meus imitadores, como também eu sou de Cristo. 2- E louvo-vos, irmãos, porque em tudo vos lembrais de mim, e retendes os preceitos como vo-los entreguei.

A primeira análise se concentra no pedido do apóstolo Paulo: “Sede meus imitadores…” (v.1).

Os cristãos são exortados a imitar o apóstolo Paulo da mesma maneira que ele imitou Cristo. Este pedido está correlacionado com os versículos 32 e 33 do capítulo anterior:

“Portai-vos de modo que não deis escândalo nem aos judeus, nem aos gregos, nem à igreja de Deus. Como também eu em tudo agrado a todos, não buscando o meu próprio proveito, mas o de muitos, para que assim se possam salvar” (1 Coríntios 10:32-33).

Todo o empreendimento dos cristãos deveria ter um único objetivo, a glória de Deus. O apóstolo dos gentios enfatizou anteriormente que ninguém deve impor preceitos que impeçam as pessoas de se aproximarem de Deus com base em ideologias, filosofias ou regras culturais. Questões de origem, nacionalidade e condições sociais não devem ser obstáculos à propagação do evangelho (1 Coríntios 10:31-32).

O apóstolo demonstra que qualquer dissensão entre judeus e gentios não é aceitável no corpo de Cristo! Ele mostra que, em tudo, buscava agradar a todos, com o único objetivo: “… para que assim se possam salvar”  (1 Coríntios 10:33).

Assim, percebe-se que os argumentos do capítulo 10 continuam até o primeiro versículo do capítulo onze.

O segundo versículo do capítulo 11 introduz duas discussões: o uso do véu (1 Coríntios 11:3-16) e o comportamento de alguns cristãos durante a ceia instituída pelo Senhor (1 Coríntios 11:17-34).

Para abordar esses temas, o apóstolo Paulo utiliza um elogio: “Eu vos louvo, irmãos…”. Depois de elogiar, o apóstolo deixa de abordar como deve ser o comportamento dos cristãos entre judeus e gregos ou na igreja e passa a apresentar como deve ser o posicionamento dos cristãos em relação ao uso do véu.

Os cristãos eram elogiados por dois motivos: lembravam-se e guardavam as determinações do apóstolo Paulo, preservando integralmente a mensagem que lhes foi entregue.

Eles mantinham essas determinações em sua memória e as cumpriam conforme foram ensinados.

Questões a serem esclarecidas

3- Mas quero que saibais que Cristo é a cabeça de todo o homem, e o homem a cabeça da mulher; e Deus a cabeça de Cristo.

A transição de tema do capítulo 10 para o 11 ocorre através de um elogio. No entanto, antes de mergulhar no novo tópico, o apóstolo Paulo instiga seus leitores a considerar algo que talvez desconhecessem.

O novo tema em questão é o uso do véu na igreja, e antes de adentrar nesse assunto, os cristãos de Corinto são convidados a refletir à luz do que o apóstolo Paulo enfatiza no versículo 3, algo que possivelmente não estivesse claro para todos:

“Mas quero que saibais que Cristo é a cabeça de todo homem, e o homem é a cabeça da mulher, e Deus é a cabeça de Cristo” (v. 3).

O apóstolo Paulo sente a necessidade de abordar o uso do véu, porém, antes disso, é crucial que os cristãos compreendam algumas nuances sobre a ascendência de uma autoridade.

Quando ele diz: “…quero que saibais…”, isso sugere que os cristãos em Corinto podiam não estar familiarizados com algumas implicações no quesito autoridade.

Cristo exerce autoridade sobre todo o homem (ἀνδρὸς), pois como todas as coisas foram sujeitadas a Ele pelo Pai, Cristo tem ascendência sobre toda criação.

“Porque todas as coisas sujeitou debaixo de seus pés. Mas, quando diz que todas as coisas lhe estão sujeitas, claro está que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas.” (1 Coríntios 15:27).

É importante destacar que Cristo, como o segundo homem, é celestial (1 Coríntios 15:47). Como cabeça de uma nova categoria de seres, Ele é o último Adão, à imagem de quem o homem terreno, o primeiro Adão, foi criado.

“No entanto, a morte reinou desde Adão até Moisés, até sobre aqueles que não tinham pecado à semelhança da transgressão de Adão, o qual é a figura daquele que havia de vir.” (Romanos 5:14);

“Assim está também escrito: O primeiro homem, Adão, foi feito em alma vivente; o último Adão em espírito vivificante.” (1 Coríntios 15:45).

Muitos consideravam Moisés como a autoridade máxima devido à lei, mas o apóstolo Paulo mostra que, em última instância, Cristo exerce autoridade sobre todos os homens, visto que Ele é o último Adão. Enquanto Cristo é a imagem exata, Adão foi apenas a figura daquele que haveria de vir.

“Por isso, irmãos santos, participantes da vocação celestial, considerai a Jesus Cristo, apóstolo e sumo sacerdote da nossa confissão, Sendo fiel ao que o constituiu, como também o foi Moisés em toda a sua casa. Porque ele é tido por digno de tanto maior glória do que Moisés, quanto maior honra do que a casa tem aquele que a edificou. Porque toda a casa é edificada por alguém, mas o que edificou todas as coisas é Deus.” (Hebreus 3:1-4).

Se havia alguma dúvida ou questão não resolvida quanto a quem possuía autoridade e a quem os cristãos deviam obediência, o apóstolo Paulo esclarece que Cristo é a cabeça (autoridade) de TODO homem.

O apóstolo Paulo aborda esta questão inicial ciente de que alguns cristãos poderiam invocar a “autoridade” da lei para contestar seu ensinamento. Ao ensinar que Cristo é a cabeça de todo homem, Paulo se antecipa e apresenta Cristo como tendo autoridade superior.

O homem, na condição de marido, por sua vez, é a cabeça da mulher, ou seja, o marido exerce autoridade sobre a mulher. Como? Da mesma forma que o homem deve ser submisso a Cristo, a mulher deve ser submissa ao seu marido.

“As mulheres sejam submissas ao seu próprio marido, como ao Senhor; porque o marido é o cabeça da mulher, como também Cristo é o cabeça da igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo. Como, porém, a igreja está sujeita a Cristo, assim também as mulheres sejam em tudo submissas ao seu marido.” (Efésios 5:22-24).

A função da mulher é submeter-se ao cuidado do marido, enquanto a função do marido é cuidar da esposa. A concepção de autoridade na Bíblia não se centra na ideia de impor ordem, mas no exercício do cuidado. Quem obedece se sujeita ao cuidado de quem tem autoridade, e quem tem autoridade prescreve ordens visando à segurança e bem-estar de quem se sujeita.

Dessa forma, surge a pergunta: Por que a mulher deve ser submissa ao marido? Ela deve submeter-se ao marido mesmo quando explorada? Não! O ensinamento bíblico não trata da questão de exploração e abusos. A mulher deve submeter-se ao marido porque é dele a responsabilidade de zelar por ela. Cabe ao marido cuidar da mulher, pois ela é agora o seu corpo. A concepção de autoridade relacionada com exploração não advém da Bíblia, pois a cabeça deve zelar pelo corpo; portanto, o marido deve zelar pela mulher, e não explorá-la.

Da mesma forma, todo homem, não importando se judeu ou grego, homem ou mulher, servo ou livre, deve submeter-se a Cristo, visto que é Ele quem zela pela igreja. A submissão não coaduna com a exploração, mas sim com o cuidado e o zelo de quem exerce a autoridade.

Ora, vemos que Deus é a cabeça de Cristo porque exerceu autoridade sobre seu Filho Unigênito na terra com o objetivo de preservá-lo em vida. A autoridade se demonstra no dever de zelo de quem a exerce. Por conseguinte, o Filho reconheceu a autoridade e o cuidado do Pai quando se sujeitou a Ele, sendo obediente em tudo.

“Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente até à morte, e morte de cruz.” (Filipenses 2:7-8).

A sujeição da igreja a Cristo proporciona salvação, pois está ao abrigo de Seu amor. De igual modo, as mulheres, ao se sujeitarem aos seus maridos, estão sob o cuidado e proteção deles. O apóstolo Paulo apresenta essa questão aos cristãos de Éfeso:

“De sorte que, assim como a igreja está sujeita a Cristo, assim também as mulheres o sejam em tudo a seus maridos” (Efésios 5:24).

O versículo 3 de 1 Coríntios 11 introduz a ideia de sujeição, e sob essa ótica devemos analisar a recomendação do apóstolo Paulo quanto ao uso ou não do véu nas igrejas. Ao término da exposição do apóstolo Paulo, veremos o quanto a ideia de sujeição à autoridade é pertinente para o esclarecimento desse assunto.

Observe que, se o apóstolo Paulo queria que eles soubessem que Cristo é a cabeça de todo homem — “Mas quero que saibais que…” (v. 3) — esse conhecimento deve ser levado em consideração na análise do texto.

O Que Alguns Entendiam

4- Todo o homem que ora ou profetiza, tendo a cabeça coberta, desonra a sua própria cabeça. 5- Mas toda a mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta, desonra a sua própria cabeça, porque é como se estivesse rapada. 6- Portanto, se a mulher não se cobre com véu, tosquie-se também. Mas, se para a mulher é coisa indecente tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o véu.

Após expor o que os cristãos precisavam saber sobre a autoridade para uma correta abordagem do tema (v. 3), o apóstolo Paulo destaca o entendimento de alguns dos seus interlocutores que queriam impor a utilização do véu às mulheres da igreja de Corinto (vs. 4-10).

A exposição de Paulo nos versos 4 a 5 demonstra que ele conhecia bem as alegações dos que desejavam impor o uso do véu, tanto que a abordagem deles dividia a igreja em homens e mulheres. Enquanto no corpo de Cristo todo homem (não importa se judeu ou grego, homem ou mulher, servo ou livre) se sujeita a Cristo, pois Ele é a cabeça de todo homem, o posicionamento de alguns interlocutores do apóstolo Paulo fazia distinção entre homens e mulheres no corpo de Cristo.

“Porque todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus. Porque todos quantos fostes batizados em Cristo já vos revestistes de Cristo. Nisto não há judeu nem grego; não há servo nem livre; não há macho nem fêmea; porque todos vós sois um em Cristo Jesus.” (Gálatas 3:26-28).

Quando se lê os versículos 4 e 5 de maneira simplista, como se fosse uma ordem direta do apóstolo Paulo aos cristãos de Corinto, conclui-se que as mulheres deveriam utilizar o véu durante a liturgia. No entanto, ao observarmos a estrutura do texto, verifica-se que não se trata de uma ordenança do apóstolo Paulo, mas sim de um entendimento equivocado de alguns dos cristãos, decorrente de algum costume judaico ou gentílico, o qual o apóstolo passa a tratar à luz do exposto no versículo 3.

O apóstolo Paulo conhecia o entendimento de algumas pessoas da igreja de Corinto de que “todo homem que ora ou profetiza, tendo a cabeça coberta, desonra a sua própria cabeça” e que “toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta, desonra a sua própria cabeça”, e por isso, ele enfatiza que Cristo é a cabeça de todo homem antes de tocar no assunto controverso.

O mesmo ensinamento que considerava desonra para o homem profetizar e orar com a cabeça coberta determinava que a mulher deveria se cobrir com o véu quando orava ou profetizava. Observe que o que seria desonra para o homem seria honra para as mulheres, e vice-versa (vs. 4 e 5). Esse entendimento de algumas pessoas da igreja de Corinto levava à seguinte conclusão acerca das mulheres: “… porque é como se estivesse rapada. Portanto, se a mulher não se cobre com véu, tosquie-se também. Mas, se para a mulher é coisa indecente tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o véu.” 

O termo traduzido por desonra (καταισχύνει) remete à vergonha decorrente da não sujeição a um encargo, ou a uma prática que não é apropriada. Inicialmente, a questão é abordada do ponto de vista da desonra, e ao final do argumento, a questão é vista como indecência (αἰσχρὸν), ou seja, inapropriada.

À luz do ensinamento da introdução do tema, se Cristo é a cabeça de todo homem, como é possível ao homem ou à mulher desonrarem as suas próprias cabeças em razão de uma indumentária?

Se Cristo é a cabeça de todo homem, e a ordem é para que tanto homens quanto mulheres se submetam a Ele, então a questão essencial para o cristão não reside na utilização do véu ou qualquer outro símbolo externo. Nesse sentido, causa estranheza o uso do véu ser uma determinação do apóstolo Paulo, pois não há em nenhum momento uma citação do Antigo Testamento ou uma ordenança estabelecida por Cristo. O único argumento a favor de tal imposição parece ser a ideia que aquelas pessoas defendiam e a proposta de aviltamento por parte da própria mulher.

“Ou não vos ensina a mesma natureza que é desonra para o homem ter cabelo crescido?” (v. 14);

“Portanto, se a mulher não se cobre com véu, tosquie-se também.” (v. 6).

O argumento do apóstolo Paulo sempre busca o convencimento pela arguição e suporte nas Escrituras, mas esse ensinamento sobre o véu tem por base outra premissa: “se a mulher não se cobre com véu, tosquie-se também”. Como ficar sem cabelos era algo indecoroso para a mulher, apela-se para que ela se cubra com o véu, mas não há nenhum suporte escriturístico para essa prática.

Esses três versículos não são os ensinamentos do apóstolo Paulo à igreja. O que estava sendo transmitido aos cristãos não era uma determinação para adotarem tal prática. Antes, essa era uma forma de abordar o tema e evidenciar que Paulo conhecia o argumento por trás da prática que alguns estavam adotando naquela comunidade.

O fundamento para o uso do véu

“O homem, pois, não deve cobrir a cabeça, porque é a imagem e glória de Deus, mas a mulher é a glória do homem.” (v. 7).

As bases doutrinárias do uso do véu parecem ter sido tiradas de uma fábula judaica, pois não têm suporte nas Escrituras. Observe as cinco razões que dão suporte a tal ensino:

1. O homem é a imagem e glória de Deus;
2. A mulher é a glória do homem;
3. O homem não veio da mulher;
4. A mulher veio do homem;
5. O homem não foi criado por causa da mulher, mas a mulher foi criada por causa do homem.

As pessoas que criaram a determinação para as mulheres fazerem uso do véu partiram do pressuposto de que, se há regras que se aplicam às mulheres, também há regras que se aplicam aos homens. No entanto, essas regras precisavam ser justificadas, e o argumento utilizado é o de que o homem foi criado à imagem de Deus, enquanto a mulher foi criada à imagem do homem. Eles entendiam que o homem é a imagem e a glória de Deus, e a mulher, por sua vez, a glória do homem.

O fundamento da ordenança de que o homem não deveria utilizar o véu não existe nas Escrituras, e inventaram tal base de má leitura do Gênesis, especificamente da passagem que descreve a criação de Adão.

A passagem que diz: “Eia, façamos o homem conforme a nossa imagem e semelhança” é, na verdade, a expressão da vontade de Deus que, ao criar o homem terreno – Adão, deu início ao Seu projeto de criar homens à Sua expressa imagem e semelhança. Essa vontade se concretizou plenamente quando Cristo ressurgiu dentre os mortos como a expressa imagem do Deus invisível, o primogênito dentre os mortos, conduzindo muitos irmãos semelhantes a Ele à glória de Deus.

“Ele, que é o resplendor da glória e a expressão exata do seu Ser, sustentando tudo o que há pela Palavra do seu poder. Depois de haver realizado a purificação dos pecados, Ele se assentou à direita da Majestade nas alturas,” (Hebreus 1:3);

“Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito sobre toda a criação;” (Colossenses 1:15).

Há um erro gritante na asserção: “O homem, pois, não deve cobrir a cabeça, porque é a imagem e glória de Deus”. Na verdade, o homem foi criado à imagem de Cristo-homem, aquele que havia de vir, e além disso, o homem não é a glória de Deus. O apóstolo Paulo contrariaria ele mesmo, que afirmou que Adão é figura do Cristo, portanto, Adão foi criado a imagem do Verbo encarnado, e não a expressa imagem do Deus invisível, como muitos interpretam a passagem do Gênesis.

“No entanto, a morte reinou desde Adão até Moisés, até sobre aqueles que não tinham pecado à semelhança da transgressão de Adão, o qual é a figura daquele que havia de vir.” (Romanos 5:14).

O Gênesis apresenta a mulher como adjutora do homem, e não há qualquer passagem bíblica no Antigo Testamento que diga que a mulher é a glória do homem. Se a mulher tem o dever de utilizar um véu por ser a glória do homem, e não há qualquer fundamento nas Escrituras para tal argumento, segue-se que essa obrigação é uma imposição de homens.

No Livro dos Provérbios, a “mulher virtuosa” é descrita como a coroa de seu marido, em contraste com a ideia apresentada por aqueles que desejavam impor o uso do véu, que caracteriza uma mulher genérica, sem o adjetivo “virtuosa”.

“A mulher virtuosa é a coroa do seu marido, mas a que o envergonha é como podridão nos seus ossos.” (Provérbios 12:4).

Quem veio primeiro?

8- Porque o homem não provém da mulher, mas a mulher do homem. 9- Porque também o homem não foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem. 10- Portanto, a mulher deve ter sobre a cabeça sinal de poderio, por causa dos anjos.“

Enquanto o apóstolo Paulo apresenta as bases da autoridade do ponto de vista funcional (cabeça) ao introduzir a discussão, dizendo que “Cristo é a cabeça de todo o homem, e o homem a cabeça da mulher; e Deus a cabeça de Cristo”, o argumento daqueles que impunham o uso do véu decorria do argumento da precedência, ou seja, quem veio primeiro.

O apóstolo Paulo enfatiza a estrutura de autoridade estabelecida por Deus, onde cada nível de autoridade é funcional e relacional: Deus é a cabeça de Cristo, Cristo é a cabeça do homem, e o homem é a cabeça da mulher. Esse modelo destaca a interdependência e a responsabilidade mútua em vez de uma hierarquia rígida baseada apenas na ordem de criação. Em contraste, aqueles que defendiam o uso do véu se baseavam na precedência cronológica: o homem foi criado primeiro, e a mulher foi criada a partir do homem para ser a sua glória, papel que não tem relação com ajudadora.

Se analisarmos os eventos da criação, certo é que a mulher foi criada a partir da costela de Adão, e o motivo foi para que o homem não estivesse só.

Gênesis 2:18-24 narra que Deus, ao perceber que não era bom que o homem estivesse só, decidiu criar uma ajudadora que fosse adequada para ele. A mulher foi criada a partir da costela de Adão para ser sua companheira, e não há menção de que ela foi criada como sua glória.

“E disse o Senhor Deus: Não é bom que o homem esteja só; far-lhe-ei uma ajudadora idônea para ele.” (Gênesis 2:18);

“Então o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre Adão, e este adormeceu; e tomou uma das suas costelas, e cerrou a carne em seu lugar; E da costela que o Senhor Deus tomou do homem, formou uma mulher, e trouxe-a a Adão. E disse Adão: Esta é agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta será chamada mulher, porquanto do homem foi tomada.” (Gênesis 2:21-23).

O fato de a mulher ter sido tomada da costela do homem não a tornou a glória do homem; foi apenas o contexto em que Adão nomeou sua adjutora “mulher”. Em nenhum momento o texto destaca a questão de o homem ter vindo antes da mulher como justificativa para a prática.

Diante das razões expostas desde o versículo quatro, o apóstolo Paulo apresenta a conclusão daqueles que queriam impor a utilização do véu na igreja: “Portanto, a mulher deve ter sobre a cabeça sinal de poderio, por causa dos anjos” (v. 10). Isso fornece uma pista sobre quem eram essas pessoas que insistiam na prática.

“Poderio” por causa do marido ou por causa dos anjos?

10- Portanto, a mulher deve ter sobre a cabeça sinal de poderio, por causa dos anjos.

Inicialmente, a mulher é apresentada pelas pessoas que queriam impor o uso do véu como sendo a glória do homem, justificando isso pelo fato de ela ter sido criada por último e em função do homem. No entanto, ao final, o argumento dessas pessoas afirma que o sinal de poderio posto sobre a cabeça das mulheres se dá em razão dos anjos. É estranho transferir o sinal da autoridade do marido, que impunha o uso do véu sobre sua esposa, para agora atribuir essa autoridade em função dos anjos.

Esses anjos não se referem a qualquer homem, nem ao marido da mulher. Esses anjos também não se referem aos seres angelicais, pois não foram eles chamados, e sim a descendência de Abraão.

“Porque, na verdade, ele não tomou os anjos, mas tomou a descendência de Abraão.” (Hebreus 2:16).

Essa observação ao final da argumentação remete ao que foi expresso pelo apóstolo Paulo aos cristãos de Colossos:

“Ninguém vos domine a seu bel-prazer com pretexto de humildade e culto dos anjos, envolvendo-se em coisas que não viu; estando debalde inchado na sua carnal compreensão,” (Colossenses 2:18).

O apóstolo Paulo havia alertado os cristãos de Colossos para não se deixarem levar por palavras persuasivas (Colossenses 2:4) ou se deixarem prender por filosofias e tradições de homens (Colossenses 2:8). Ele exorta a não se deixarem julgar por questões de comida e bebida, ou por questões relacionadas a festas, luas novas e sábados (Colossenses 2:16), que nas Escrituras foram apresentadas como sombras das coisas futuras, mas cuja realidade está em Cristo (Colossenses 2:17). Nesse ponto, o apóstolo adverte os cristãos a não se deixarem dominar por ninguém que se utilizasse do pretexto de humildade e culto aos anjos, visto que estas pessoas eram soberbas e presas em sua compreensão carnal (Colossenses 2:18).

Quem promovia o culto aos anjos? Pela exposição paulina, verifica-se que se tratava dos judaizantes, que queriam impor aos cristãos inúmeras ordenanças segundo a tradição de homens, e não segundo Cristo. O apóstolo Paulo, porém, argumenta que, se os cristãos estavam mortos com Cristo para os rudimentos do mundo, por que ainda se deixavam impor ordenanças como se vivessem no mundo, tais como “não toques”, “não proves” e “não manuseies” (Colossenses 2:20-21).

“Se, pois, estais mortos com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, por que vos carregam ainda de ordenanças, como se vivêsseis no mundo, tais como: Não toques, não proves, não manuseies? As quais coisas todas perecem pelo uso, segundo os preceitos e doutrinas dos homens; As quais têm, na verdade, alguma aparência de sabedoria, em devoção voluntária, humildade, e em disciplina do corpo, mas não são de valor algum senão para a satisfação da carne.” (Colossenses 2:16).

O que seria esse culto aos anjos? Na verdade, refere-se a um culto aos profetas. Os profetas, por serem mensageiros de Deus, eram chamados “anjos”, assim como os seres celestiais que desempenham a missão de mensageiros. O termo traduzido por “anjo” no Novo Testamento é ἄγγελος (ággelos), que pode ser utilizado para fazer referência tanto a um mensageiro humano (profeta) quanto a um ser celestial (anjo). Vale destacar que apenas o contexto em que o termo ἄγγελος é empregado determina se o texto se refere a um mensageiro humano (profeta) ou a um ser celestial, pois ambos são mensageiros de Deus.

Considerando o contexto de Colossenses 2:18, é improvável que o apóstolo Paulo esteivesse tratando de um possível culto aos seres angelicais, visto que seria um ato de idolatria por parte dos judaizantes cultuar seres angelicais.

Observando o que foi dito por nosso Senhor Jesus Cristo, é possível determinar que o mencionado culto aos anjos refere-se ao culto aos profetas:

– “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! pois edificais os sepulcros dos profetas e adornais os monumentos dos justos” (Mateus 23:29).
– “Ai de vós que edificais os sepulcros dos profetas, e vossos pais os mataram” (Lucas 11:47).
– “Bem testificais, pois, que consentis nas obras de vossos pais; porque eles os mataram, e vós edificais os seus sepulcros” (Lucas 11:48).

Os escribas e fariseus alegavam honrar os profetas construindo sepulcros e adornando seus monumentos fúnebres. Alegavam que, se tivessem vivido na época dos profetas, jamais se associariam aos seus pais para matá-los (Mateus 23:30). Nesta reprimenda de Jesus, encontramos um elemento de culto praticado pelos escribas e fariseus, no sentido de reverência aos mensageiros de Deus da Antiga Aliança.

Essa confusão entre profetas e seres celestiais é comum em diversas traduções bíblicas devido ao uso do termo ἄγγελος (ággelos). Observe alguns exemplos:

“Vós, que recebestes a lei por ordenação dos anjos, e não a guardastes.” (Atos 7:53);

“Conjuro-te diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, e dos anjos eleitos, que sem prevenção guardes estas coisas, nada fazendo por parcialidade.” (1 Timóteo 5:21);

“Porque, se a palavra falada pelos anjos permaneceu firme, e toda a transgressão e desobediência recebeu a justa retribuição,” (Hebreus 2:2);

“Aos quais foi revelado que, não para si mesmos, mas para nós, eles ministravam estas coisas que agora vos foram anunciadas por aqueles que, pelo Espírito Santo enviado do céu, vos pregaram o evangelho; para as quais coisas os anjos desejam bem atentar.” (1 Pedro 1:12);

“O mistério das sete estrelas, que viste na minha destra, e dos sete castiçais de ouro. As sete estrelas são os anjos das sete igrejas, e os sete castiçais, que viste, são as sete igrejas.” (Apocalipse 1:20).

Nos versículos destacados acima, o termo ἄγγελος (ággelos) seria melhor traduzido como “mensageiro”, o que permitiria ao leitor, através do contexto, determinar se a passagem se refere a profetas ou a seres angelicais.

O ponto principal dessa abordagem, com destaque ao fato de ter sido sublinado pelo apostolo Paulo no argumento daqueles que queriam introduzir o uso do véu é que tal sinal tinha em vista os anjos, e não o marido, como inicialmente fora destacado.

“Portanto, a mulher deve ter sobre a cabeça sinal de poderio, por causa dos anjos.” (v. 10).

A exposição paulina torna-se clara quando se compreende o contexto do “culto aos anjos” e a imposição de preceitos pelos judaizantes. Percebe-se que o apóstolo Paulo estava combatendo a influência desses grupos dentro das comunidades cristãs, tanto em Colossos quanto em Corinto.

“Ninguém vos domine a seu bel-prazer com pretexto de humildade e culto dos anjos, envolvendo-se em coisas que não viu; estando debalde inchado na sua carnal compreensão,” (Colossenses 2:18).

No que consiste a “canal compreensão”? Refere-se à compreensão daqueles que seguem os preceitos do judaísmo, como circuncisão, linhagem, tribo, nacionalidade, observância dos sábados, luas, alimentos, bebidas, entre outros. Aqueles que confiam na carne ostentam-se dessas práticas, como Saulo fazia antes de sua conversão, mas ele abandonou tudo isso para abraçar a fé em Cristo. O “véu” é mais um desses elementos segundo a tradição dos homens e fundamentados em uma compreensão carnal, que foi abolido em Cristo.

“Guardai-vos dos cães, guardai-vos dos maus obreiros, guardai-vos da circuncisão; Porque a circuncisão somos nós, que servimos a Deus em espírito, e nos gloriamos em Jesus Cristo, e não confiamos na carne. Ainda que também podia confiar na carne; se algum outro cuida que pode confiar na carne, ainda mais eu: Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; segundo a lei, fui fariseu; Segundo o zelo, perseguidor da igreja, segundo a justiça que há na lei, irrepreensível. Mas o que para mim era ganho reputei-o perda por Cristo. E, na verdade, tenho também por perda todas as coisas, pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas estas coisas, e as considero como escória, para que possa ganhar a Cristo,” (Gálatas 3:2-8).

A Nova Condição em Cristo

11- Todavia, nem o homem é sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no SENHOR. 12- Porque, como a mulher provém do homem, assim também o homem provém da mulher, mas tudo vem de Deus.

No versículo 11, o apóstolo Paulo ressalta os preceitos que foram entregues, que contrastam com o ensino dos judaizantes. Ele louva os irmãos por lembrarem-se dele em tudo e por manterem os preceitos conforme ele os entregou.

“E louvo-vos, irmãos, porque em tudo vos lembrais de mim, e retendes os preceitos como vo-los entreguei.” (v. 2).

Enquanto os judaizantes argumentavam que o homem não provém da mulher e que a mulher foi criada por causa do homem, Paulo apresenta uma perspectiva diferente, afirmando que, no Senhor, tanto o homem quanto a mulher são interdependentes. Ele destaca que, embora haja uma ordem estabelecida na criação, em Cristo, essa distinção não implica superioridade ou inferioridade, pois ambos são igualmente necessários e interligados.

“Todavia, …”, no Senhor “… nem o homem é sem a mulher, nem a mulher sem o homem” (v. 11).

Assim, Paulo demonstra que, em Cristo, questões como a origem e a relação entre homem e mulher perdem sua relevância em termos de superioridade ou subordinação, pois ambos são igualmente filhos de Deus pela fé em Cristo.

Em Cristo (no Senhor) “nem o homem é sem a mulher, nem a mulher sem o homem”, assim como “a incircuncisão e a circuncisão não têm valor algum”. Em seguida, o apóstolo Paulo apresenta o motivo:

“Porque, assim como a mulher proveio do homem, assim também o homem nasce da mulher, mas tudo vem de Deus” (1 Coríntios 11:12).

O apóstolo Paulo está enfatizando que, em Cristo, não há distinção de valor ou importância entre homem e mulher, considerando que Cristo é tudo em todos (Colossenses 3:11). Ambos são interdependentes e igualmente importantes, pois a mulher veio do homem, mas o homem nasce da mulher, e ambos, assim como todas as coisas, vêm de Deus. Dessa forma, ele desafia as ideias dos judaizantes, que tentavam impor uma hierarquia rígida baseada na criação, e reforça que, em Cristo, essas distinções perdem a relevância.

“Porque em Jesus Cristo nem a circuncisão nem a incircuncisão tem valor algum; mas sim a fé que opera pelo amor.” (Gálatas 5:6);

“Porque todos quantos fostes batizados em Cristo já vos revestistes de Cristo. Nisto não há judeu nem grego; não há servo nem livre; não há macho nem fêmea; porque todos vós sois um em Cristo Jesus.” (Gálatas 3:27-28);

“Onde não há grego, nem judeu, circuncisão, nem incircuncisão, bárbaro, cita, servo ou livre; mas Cristo é tudo em todos.” (Colossenses 3:11).

Para que não restassem dúvidas quanto à igualdade entre homem e mulher como membros do corpo de Cristo, e para esclarecer que as diferenças apontadas pelos judaizantes advinham de um entendimento equivocado, o apóstolo Paulo reitera que “tudo vem de Deus” (v. 12), tanto o homem quanto a mulher. Como ambos pertencem a um mesmo corpo, que é a igreja, não há distinção entre homens e mulheres, pois tudo vem de Deus. Com essa argumentação, o apóstolo Paulo demonstra que a imposição do uso do véu às mulheres cristãs era inconsistente frente à verdade do evangelho.

“Porque nós, sendo muitos, somos um só pão e um só corpo, porque todos participamos do mesmo pão.” (1 Coríntios 10:17).

Tratando com entendidos

Diante do argumento utilizado, o apóstolo Paulo espera um julgamento por parte de seus leitores: “Julgai entre vós mesmos…” (v. 13), como já era de se esperar do apóstolo. Ele confia na capacidade dos cristãos de discernirem a verdade e aplicarem o ensinamento correto em suas vidas, reconhecendo que, em Cristo, não há distinção entre homem e mulher.

“Falo como a entendidos; julgai vós mesmos o que digo.” (1 Coríntios 10:15).

O argumento daqueles que se apegavam aos preceitos dos homens era: “o homem não veio da mulher” (v. 8). O argumento do apóstolo Paulo é:

“Pois como a mulher proveio do homem, assim também o homem nasce da mulher, mas tudo provém de Deus” (v. 12).

Para fazer os cristãos pensarem segundo as novas premissas do evangelho, o apóstolo Paulo questiona:

“Julgai entre vós mesmos: é próprio que a mulher ore a Deus descoberta?” (v. 13).

Segundo os preceitos dos homens, era obrigatório às mulheres o uso do véu. Porém, à luz do evangelho, o apóstolo Paulo espera um julgamento por parte de seus leitores.

Caso ainda restassem dúvidas sobre a questão, o apóstolo Paulo apresenta outro elemento a ser considerado ao responder a questão formulada anteriormente.

“Ou não vos ensina a própria natureza que é desonroso para o homem ter cabelo crescido?” (v. 14).

Com essa abordagem, Paulo incentiva os cristãos a refletirem e discernirem por si mesmos, considerando os princípios do evangelho e a interdependência entre homem e mulher. Ele quer que seus leitores compreendam que, em Cristo, as práticas externas e os preceitos humanos são secundários em comparação com a verdade fundamental de que tudo vem de Deus e que ambos, homem e mulher, são igualmente valorosos e necessários no corpo de Cristo.

Ao pedir que os cristãos julgassem se é próprio à mulher orar a Deus descoberta, Paulo destaca que a própria natureza demonstra que é desonroso para o homem ter cabelo crescido. Se a natureza evidencia que o homem não deve ter o cabelo crescido, pois é dado à mulher ter cabelo crescido, então o cabelo comprido da mulher, por ser honroso, substitui o véu.

“Mas ter a mulher cabelo crescido lhe é honroso, pois o cabelo foi dado em lugar do véu” (v. 15).

Não havia mais a necessidade do uso do véu pelas mulheres nas igrejas por vários motivos, muitos dos quais foram destacados pelo apóstolo Paulo em suas exposições doutrinárias:

– O cabelo da mulher foi dado em lugar do véu;
– Em Cristo Jesus não há diferença entre homem e mulher;
– Tudo provém de Deus;
– Em Cristo não há macho ou fêmea;
– No evangelho não há distinção entre pessoas.

Mesmo após instruir os cristãos que o uso do véu não era imposto às mulheres, o apóstolo Paulo se antecipa aos dissidentes que queriam impor o uso de tal indumentária:

“Mas, se alguém quiser ser contencioso…”

O apóstolo Paulo esperava um ‘julgamento’ consciente da parte dos cristãos (v. 13), mas, diante da possibilidade de alguém não aceitar os seus argumentos, ele apresenta a sua decisão final:

“… NÓS NÃO TEMOS TAL COSTUME, NEM AS IGREJAS DE DEUS.”

Conclusão

Diante da palavra ‘Todavia’ no versículo onze é que conseguimos entender o argumento do apóstolo Paulo contra o uso do véu. Entendemos que do versículo quatro ao dez, o apóstolo Paulo faz referencia aos costumes utilizados por alguns membros da igreja de Corinto, mas que não condizia com os usos e costumes das igrejas primitivas.

A questão do uso do véu imposto às mulheres cristãs não precisaria ser abordada pelo apóstolo Paulo se os cristãos de Corinto entendessem que a igreja de Deus é sujeita a Cristo, sendo Ele a cabeça da igreja e o salvador do corpo, que é composto tanto por homens e mulheres.

Ora, se Cristo é a cabeça, segue-se que nem o homem e nem a mulher são cabeça quando membros do corpo de Cristo. Portanto, nem o homem nem a mulher necessitam de véu ou de cabelo, pois é Cristo a cabeça do corpo. E Cristo não necessita de véu.

Todos os cristãos são membros do corpo de Cristo ( Ef 5:30 ), e através d’Ele todos são um. Este ‘mistério’ alguns de Corinto ainda não entendiam (Cristo e a Igreja) (v. 32), o que influenciou até mesmo o cerimonial da ceia.

Se todos são participantes do corpo de Cristo, não há diferença entre homem e mulher, e, portanto, não é necessário a utilização de qualquer acessório que faça distinção entre os membros do corpo de Cristo.

Diante da palavra “Todavia” no versículo 11, conseguimos entender o argumento do apóstolo Paulo contra o uso do véu. Do versículo 4 ao 10, o apóstolo Paulo faz referência aos costumes adotados por alguns membros da igreja de Corinto, mas que não condiziam com os usos e costumes das igrejas primitivas.

A questão do uso do véu imposto às mulheres cristãs não precisaria ser abordada pelo apóstolo Paulo se os cristãos de Corinto compreendessem que a igreja de Deus está sujeita a Cristo, sendo Ele a cabeça da igreja e o salvador do corpo, que é composto tanto por homens quanto por mulheres.

Ora, se Cristo é a cabeça, segue-se que nem o homem nem a mulher são cabeça quando membros do corpo de Cristo. Portanto, nem o homem nem a mulher necessitam de véu ou de cabelo comprido como símbolo de autoridade, pois Cristo é a cabeça do corpo, e Ele é a autoridade estabelecida por Deus.

Todos os cristãos são membros do corpo de Cristo (Efésios 5:30) e, através d’Ele, todos são um. Este “mistério” — a união de Cristo e a Igreja — alguns cristãos em Corinto ainda não compreendiam plenamente, tanto que a falta de entendidmento maculava até mesmo o cerimonial da ceia.

Se todos são participantes do corpo de Cristo, não há diferença entre homem e mulher. Portanto, não é necessário utilizar qualquer acessório que faça distinção entre os membros do corpo de Cristo. A igualdade em Cristo elimina a necessidade de símbolos externos que dividam ou distingam os cristãos com base em gênero.