Colossenses 3 – Ressurretos em Cristo

“Morrer” e “ressuscitar” com Cristo são fatos consumados que fazem parte do passado da vida dos cristãos. Embora “morrer” e “ressuscitar” possam parecer conceitos antagônicos, em Cristo, eles se complementam. Primeiro, é necessário conformar-se com Cristo em Sua morte, e só então ressurgir com Ele para uma nova vida, sendo um novo homem. Tanto a morte quanto a ressurreição ocorrem somente quando se está “COM” ou “EM” Cristo.

Ressurretos em Cristo

“Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo (…) e nos ressuscitou juntamente com ele e nos fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus” (Efésios 1:3; 2:6).

Buscando as coisas que são de cima

1- Portanto, se já ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que são de cima, onde Cristo está assentado à destra de Deus.

Antes de qualquer análise do texto bíblico, é importante ter em mente que as divisões em capítulos e versículos servem apenas para facilitar a localização das passagens. Essas divisões não fazem parte do texto original e, por isso, podem influenciar negativamente o intérprete, caso se considere cada capítulo como uma unidade isolada ou que os versículos encerrem em si ideias estanques. O conteúdo da carta não fica restrito a um capítulo ou versículo; ele se desenvolve de modo contínuo. Para compreendê-lo adequadamente, é necessário considerar o fluxo da argumentação como um todo.

Nesse sentido, o capítulo tem início com uma conclusão que decorre de elementos apresentados anteriormente: “Portanto…”. A conjunção indica que Paulo está retomando a argumentação desenvolvida anteriormente para introduzir uma nova exortação baseada nela. Ao dizer: “Portanto, se…”, o apóstolo retoma uma ideia já exposta para, a partir dela, desenvolver outra.

No versículo 20 do capítulo anterior, Paulo havia afirmado que os cristãos estavam mortos com Cristo quanto aos rudimentos do mundo. Diante disso, ele questiona por que ainda se sujeitariam a ordenanças como se ainda vivessem no mundo. Se morreram com Cristo, não estão mais vinculados àquela antiga condição (Romanos 6:2-6).

Paulo, portanto, trabalha com duas afirmações correlatas:

“Portanto, se já ressuscitastes com Cristo…” (Colossenses 3:1);
“Se, pois, estais mortos com Cristo…” (Colossenses 2:20).

A segunda afirmação encerra o vínculo com a antiga condição, enquanto a primeira inaugura um novo vínculo, estabelecido na vida com Cristo.

3 – Porque já estais mortos, e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus.

O motivo para se pensar nas coisas de cima reside no fato de que os cristãos estão mortos — mortos para o pecado. Essa condição implica que o corpo do pecado foi desfeito e, concomitantemente, rompeu-se o vínculo com a lei.

A exortação para pensar nas coisas do alto é significativa e possui um duplo objetivo: conscientizar os convertidos dentre os da circuncisão a abandonarem os pressupostos do judaísmo e, ao mesmo tempo, alertar os cristãos convertidos dentre os gentios a não se deixarem levar pela doutrina dos judaizantes.

Convém lembrar que o pecado é uma condição que alcança toda a humanidade, enquanto a lei alcança, de modo específico, a descendência de Abraão (Romanos 3:19–23). Todos pecaram, porque a morte, decorrente da ofensa, passou a todos os homens; assim, tornaram-se mortos para Deus e vivos para o pecado.

Entre os gentios, enquanto escravos do pecado, nada havia para considerar, pois ignoravam sua condição de sujeição. Já entre os da circuncisão, havia um conjunto de elementos terrenos sobre os quais refletiam: circuncisão, herança terrena, lei, patriarcas, profetas etc. Tais referências lhes conferiam uma falsa segurança, como se fossem salvos por descenderem de Abraão. Contudo, esse vínculo segundo a carne os mantinha debaixo da lei, que os acusava de transgressões, e sob o domínio do pecado, por causa da morte.

Ao morrer com Cristo, o homem morre para o pecado — quando o corpo do pecado é desfeito — e, ao ressurgir com Ele, passa a viver para Deus. Os da circuncisão, agora em Cristo, morreram para o pecado e também para a lei. Já os da incircuncisão, ao morrerem para o pecado, não deveriam se deixar enredar pelos elementos terrenos próprios da circuncisão.

Não há como dissociar o “morrer” para o pecado do “ressurgir” com Cristo. Os que ressurgiram dentre os mortos alcançaram nova vida, plenamente garantida em Cristo. Essa condição pertence àqueles que, de uma vez por todas, morreram para aquilo que os retinha: todos, quanto ao pecado; e, de modo particular, os da circuncisão, também quanto à lei.

Revestimento de glória

4 – Quando Cristo, que é a nossa vida, se manifestar, então também vós vos manifestareis com ele em glória.

Este versículo trata tanto do futuro de todos os cristãos quanto estabelece um contraste entre a esperança terrena dos judaizantes e a esperança celestial dos cristãos.

A esperança terrena dos judaizantes consistia na restauração do reino de Israel. Em contraste, a esperança dos cristãos é gloriosa: serem revestidos de glória.

O pensamento dos cristãos, portanto, deve estar voltado para o momento em que Cristo se manifestar, pois, naquele dia, eles se manifestarão com Ele em glória. Assim como Ele é, o veremos (1 João 3:1–2), e seremos semelhantes a Ele, com um corpo glorioso.

O apóstolo Paulo afirma que toda a criação geme na expectativa da revelação dos filhos de Deus, isto é, da manifestação da igreja — o corpo de Cristo — em glória (Romanos 8:19). Essa revelação ocorrerá quando Cristo se manifestar.

Contudo, antes da adoção plena, isto é, da redenção do corpo, já se pode afirmar que, assim como Cristo é, os cristãos também são neste mundo: filhos da luz (1 João 4:17).

Os membros como instrumento

5 – Mortificai, pois, os vossos membros, que estão sobre a terra: a prostituição, a impureza, a afeição desordenada, a vil concupiscência, e a avareza, que é idolatria;

A condição do cristão perante Deus é a de alguém assentado nos lugares celestiais, e é nas coisas concernentes a essa posição que deve pensar (Efésios 1:3; 1:20; 2:6; 3:10).

“Portanto, se já ressuscitastes com Cristo…” (Colossenses 3:1);

“Se, pois, estais mortos com Cristo…” (Colossenses 2:20).

Tendo ocorrido a morte e a ressurreição, segue-se a exortação: “Mortificai, pois…”. Ou seja, o essencial já aconteceu; agora, o cristão deve conformar-se à nova condição que recebeu em Cristo. As premissas dos versículos 1 e 3 do capítulo 3 não podem ser desprezadas na análise do versículo 5, pois este não trata do meio de salvação, mas de como o crente deve viver à luz da nova posição que possui.

A linguagem empregada por Paulo no verso 5 pode ser melhor compreendida à luz de Romanos 6:6 e do contexto greco-romano, no qual o escravo era considerado instrumento do seu senhor, e seus membros, extensão de sua vontade. Assim, “mortificar os membros” não significa aniquilar o corpo físico, como se o cristão devesse abrir mão de suas vontades e anseios próprios da vida presente; antes, significa não se tornar uma extensão viva do pecado. Isto é, o crente não deve se colocar a serviço da iniquidade.

A ideia de “membros”, conforme empregada pelo apóstolo, pode ser compreendida à luz da concepção da sociedade grega descrita por Aristóteles em A Política, especialmente na seção “Do senhor e do escravo”. Nela, o escravo é apresentado como alguém destinado ao uso do seu senhor, sendo considerado parte dele, uma extensão de sua vontade.

Segundo essa concepção, o escravo não pertence a si mesmo, mas a outro; é, portanto, um instrumento para agir sob as ordens de seu senhor. Trata-se de uma posse viva, cuja função é executar a vontade daquele a quem está subordinado. Nesse sentido, seus “membros” não são autônomos, mas operam como prolongamento da ação do senhor.

É a partir dessa lógica que a linguagem paulina pode ser melhor compreendida. Ao falar em “mortificar os membros”, Paulo não está tratando do corpo em si, mas da condição de sujeição: ou os membros estão a serviço do pecado, como instrumentos de iniquidade, ou estão a serviço de Deus, como instrumentos de justiça.

Considerando que os cristãos já morreram e ressurgiram com Cristo (Colossenses 2:20–21; 3:1; Romanos 6:10), o pecado não pode mais reinar no corpo mortal para que se lhe obedeça em suas concupiscências (Romanos 6:12). Isso significa que os membros do cristão não devem mais servir como instrumentos da injustiça, mas, como agora são vivos dentre os mortos, devem ser apresentados a Deus como instrumentos de justiça (Romanos 6:12–13).

O verbo grego νεκρόω (“mortificar”) carrega justamente essa ideia: tornar inoperante. Portanto, não se trata de servir à justiça por meio de ordenanças externas — como se a abstenção de práticas como prostituição, impureza, afeição desordenada, concupiscência ou avareza pudesse, por si só, tem poder de produzir vida espiritual —, mas de não colocar os membros a serviço da lei pelo fato dela vedar essas práticas.

Há aqui um alerta importante: servir a Deus por meio dos pressupostos da lei, como se a observância de proibições fosse o caminho para a libertação do pecado, é inverter a ordem do evangelho. A libertação não decorre da abstinência moral, mas da morte com Cristo. Caso contrário, o indivíduo continua oferecendo seus membros como instrumentos de injustiça, ainda que sob aparência religiosa que deriva das tradições dos homens.

Os cristãos, como servos de Cristo, devem portar-se de modo a não dar escândalo nem a judeus, nem a gregos, nem à igreja de Deus, o que implica um comportamento orientado por uma consciência reta, acima do padrão comum da sociedade na qual o crente está inserido (Hebreus 13:18). Contudo, tentar servir a Deus por meio dos pressupostos da lei equivale a tornar-se servo da própria lei, o que, em última instância, submete o homem novamente ao pecado, pois expõe Cristo ao vitupério (Romanos 7:.

Para evitar dissensão no seio da igreja de Colossos, especialmente entre cristãos convertidos dentre judeus e gentios, Paulo não aborda diretamente a lei, como faz na carta aos Romanos; antes, destaca elementos a ela associados — como prostituição, impureza, afeição desordenada, vil concupiscência e avareza, que é idolatria —, apontando de forma implícita para o seu uso indevido. Assim, combate aqueles que se utilizam da lei de maneira ilegítima, os quais são descritos como injustos e obstinados: ímpios e pecadores, profanos e irreligiosos, parricidas, matricidas, homicidas, fornicadores, sodomitas, roubadores de homens, mentirosos e perjuros. Isso evidencia que, ao tropeçar em um só ponto da lei, o transgressor se torna culpado de toda ela (1 Timóteo 1:9–10).

Essa forma velada de apontar elementos da lei — que caracterizam os da circuncisão sob o seu domínio — constitui um recurso pedagógico para apresentá-los como exemplo, a fim de que os crentes em Cristo não incorram na incredulidade. Tal advertência remete ao exemplo do povo no deserto, do qual Deus não se agradou em sua maioria (1 Coríntios 10:5–14), evidenciando-os como transgressores.

Observe-se, ainda, que o rol de condutas apresentado em Colossenses 3:5 guarda paralelismo com aquele descrito em 1 Coríntios 10:5–14, reforçando o argumento paulino quanto à incompatibilidade entre a antiga condição e a nova vida em Cristo.

Uma leitura equivocada do texto consistiria em entender que Paulo está apresentando a abstenção de condutas imorais como condição essencial para a libertação do pecado, em vez de reconhecê-la como consequência da morte com Cristo. Se a simples vedação de práticas imorais fosse suficiente para produzir justiça, o evangelho não seria necessário para a salvação. Por outro lado, se alguém entende essa lista como um conjunto de ações cuja observância aproxima o homem de Deus, na verdade está oferecendo seus membros como instrumentos de injustiça, ainda que sob aparência de piedade.

Isso foi precisamente o que ocorreu com os cristãos da Galácia. Ao se deixarem circuncidar, passaram a introduzir um elemento da lei que, como fermento, comprometia a pureza do evangelho. A partir daí, prescrições como “não toques”, “não proves” e semelhantes tornam-se centrais, deslocando o foco da graça para a observância externa, fazendo com que os membros deixem de ser instrumentos de justiça para se tornarem instrumentos de injustiça (Romanos 6:11–13).

Embora o cristão ainda esteja na terra e possua um corpo físico, o texto não trata diretamente do corpo que será revestido de imortalidade, mas de uma figura que remete à lógica da escravidão: os membros como instrumentos a serviço de um senhor. Assim, “mortificar os membros” significa não mais permitir que eles sejam governados pelo pecado, mas submetê-los à justiça.

Portanto, não se deve concluir que morrer e ressurgir com Cristo decorrem da abstenção de práticas morais. Muitas religiões ensinam tais práticas, e seus adeptos as observam rigorosamente, sem, contudo, terem morrido e ressuscitado com Cristo.

Morrer e ressurgir com Cristo — isto é, tornar-se nova criatura — decorre da graça de Deus mediante o evangelho e a fé. Já “mortificar os membros” diz respeito à vida prática: não apresentar os membros à injustiça, mas oferecê-los voluntariamente a Deus, como servos da justiça.

Nesse sentido, o ensino de Paulo é coerente com outra de suas exortações:

“Se vivemos no Espírito, andemos também no Espírito” (Gálatas 5:25).

A ira de Deus

6 – Pelas quais coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desobediência;

Do juizo de Adão no Éden veio a condenação, e essa condenação não se deve as disposições enumeradas pelo apóstolo Paulo. Não são as ‘tais coisas’ que trouxe condenação sobre todos os homens, e sim, a origem deles em Adão, do que se deprende que a condenação não é a ira de Deus. oUTRA QUESTÃO, é o fato de que a humanidade descendende de Adão, ou seja, são filhos do homem terreno, e não filhos da ofesa de Adão.

O versículo possui dois elementos distintos que devem ser alvo de análise: a ira de Deus e os filhos da desobediência.

Os filhos da desobediência

Os filhos da desobediência são os filhos de Adão, ou seja, os filhos da desobediência tiveram origem na desobediência de Adão “Porque, como pela desobediência de um só homem, muitos foram feitos pecadores…” ( Rm 5:19 ). Se os filhos da desobediência tiveram origem na desobediência de Adão, segue-se que pelo juízo de Deus eles já estão condenados “E não foi assim o dom como a ofensa, por um só que pecou. Porque o juízo veio de uma só ofensa, na verdade, para condenação…” ( Rm 5.:16 ).

“Quem crê nele não é condenado; mas quem não crê já está condenado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus” ( Jo 3:18 ). Mas aqueles que creem podem dizer conforme o apóstolo Paulo: “Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus, que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito” ( Rm 8:1 ).

Observem que sobre os filhos da desobediência pesa uma condenação, não porque praticam as coisas pelas quais vem a ira de Deus, mas porque são filhos segundo a desobediência de Adão, filhos nascido: “… do sangue,(…) da vontade da carne, (…) e da vontade do homem…” ( Jo 1:13 ).

Sobre os filhos da desobediência pesa uma condenação, e por mais que se procure ter uma vida regrada é impossível livrar-se de tal condenação se não for por meio da cruz de Cristo.

A ira de Deus

“Mas, segundo a tua dureza e teu coração impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da manifestação do juízo de Deus” ( Rm 2:5 )

Este tema é um pouco complicado, e por isso, é preciso iniciar o comentário através de ( Rm 2:5 ).

Paulo alerta que as pessoas com o coração impenitente entesouram ira para um dia específico. Será o dia da ira e o dia da manifestação do juízo de Deus.

Desde que Jesus veio ao mundo está a manifestar-se aos homens a justiça de Deus, mas haverá um dia marcado para manifesta-se o juízo de Deus. Desde que o homem pecou foi estabelecido o juízo de Deus e o homem está sob condenação, mas isto não é manifesto. Mas, no dia em que Deus manifestar a sua ira, também haverá de manifestar-se o juízo e quando se deu este juízo. Neste dia todos os homens verão qual é a condenação para aqueles que estão sob juízo.

O juízo de Deus trouxe condenação Rm 2. 16, e a justiça de Deus concede justificação ( Rm 1:17 ).

Isto posto, já é possível falar de alguns princípios que são pertinentes à ira de Deus.

“Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para a aquisição da salvação, por nosso Senhor Jesus Cristo” ( 1Ts 5:9 ).

A ira de Deus fala de punição. Além de o incrédulo estar condenado por ser filho da ira, ou filho da desobediência em Adão (perdição), ele também estará sujeito à ira em decorrência de suas obras, isto porque ‘Deus recompensará a cada um segundo as suas obras’ ( Rm 2:6 ).

Para os filhos da luz há o tribunal de Cristo, e para os filhos da desobediência haverá o Grande Trono Branco.

“A vida eterna aos que, com perseverança em fazer bem, procuram glória, honra e incorrupção” ( Rm 2:7 ).

Como interpretar Rm 2:7 ? Observe:

“Com perseverança em fazer o bem” é um termo acessório da oração, ou seja, é um aposto.

Aposto é um termo acessório de uma oração que tem a função de ampliar, explicar, desenvolver ou resumir a ideia contida numa oração ou em parte dela.

A oração sem este termo integrante ficaria redigida assim: “A vida eterna aos que (…) procuram glória, honra e incorrupção”. A vida eterna não é alcançada por aqueles que praticam o bem, antes ela é alcançada por aqueles que procuram glória, honra e incorrupção, sendo que tais coisas só se encontram em Cristo.

Agora, após ter encontrado incorrupção em Cristo, o homem deve perseverar em fazer o bem, pois haverá de receber o bem e o mal que houver feito por meio do corpo no tribunal de Cristo.

Observe que a ideia exposta no versículo sete é complementada no versículo oito:

“Mas a indignação e a ira aos que são contenciosos, desobedientes à verdade e obedientes à iniquidade” (v. 8);

A indignação e a ira de Deus recairá sobre aqueles que não obedeceram a verdade do evangelho, e que portanto são contenciosos e desobedientes à verdade. A ira de Deus permanece por serem arredios ao evangelho, e não por não praticarem o bem com perseverança.

Mas, se não obedeceram ao evangelho, estes haverão de receber tribulação por também terem obrado o mal, e para isso não há acepção de pessoas.

Pelas quais coisas vêm a ira de Deus sobre os filhos da desobediência;

Concluindo:

A ira de Deus virá sobre aqueles que não se abstêm das vis concupiscências deste mundo, ira que recai sobre os filhos da desobediência de Adão.

7 – Nas quais, também, em outro tempo andastes, quando vivíeis nelas.

Este versículo contém a mesma ideia que ( Ef 5:8 ):

“Porque noutro tempo éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor; andai como filhos da luz” ( Ef 5:8 )

‘Em outro tempo’ refere-se ao tempo em que por natureza se era filho da desobediência, ou seja, éreis trevas.

‘Nas quais’ refere-se ao comportamento desprezível que os filhos das trevas possuem.

Após comparar os elementos que compõe os dois versículos, verifica-se que ‘andar’ fala de questões comportamentais, e ‘viver’ fala de qual natureza o homem pertence (luz ou trevas; carne ou Espírito).

“Se vivemos em Espírito, andemos também em Espírito” Gl 5. 25.

Aqueles que, após nascerem da água e do Espírito, passaram a viver em Espírito, e, por tanto, são espirituais, também deve andar, ou seja, a ter um comportamento a altura de sua nova natureza.

Em outro tempo andávamos em concupiscências, pois vivíamos segundo o pecado. Por natureza éramos trevas, e andávamos como filhos das trevas.

Hoje é diferente: “De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glória do Pai, assim andemos nós também em novidade de vida” ( Rm 6:4 ).

Ao cremos em Cristo, morremos com ele e ressurgimos e passamos a viver uma nova vida por meio de Cristo. Como fomos ressuscitados e vivemos em novidade de vida, devemos também andar em novidade de vida.

8 – Mas agora, despojai-vos também de tudo: da ira, da cólera, da malícia, da maledicência, das palavras torpes da vossa boca.

Paulo convoca os cristãos a experimentarem um novo patamar na conduta cristã.

Antes todos andavam segundo o curso do mundo, mas agora há o dever de se desfazer de tudo que era pertinente ao velho homem que foi crucificado com Cristo: ira, cólera, malicia, etc. O cristão deve se despojar, desfazer de tudo que era pertinente a velha criatura.

A velha criatura foi morta na cruz de Cristo, e não mais vive, mas Cristo vive nos que creem ( Gl 2:20 ). Segue-se que agora deve se desfazer das coisas que pertenciam ao velho homem.

9 – Não mintais uns aos outros, pois que já vos despistes do velho homem com os seus feitos,

A mentira é um tipo de comportamento pertinente ao velho homem, pois o novo homem é segundo a verdade do evangelho, o que o torna livre. Livre do velho homem, da velha natureza e despido do comportamento desprezível segundo o pecado.

Há uma nova ‘roupa’ para aqueles que estão em Cristo. O cristão JÁ se despiu e JÁ se vestiu do que é pertinente ao novo homem “E vos revestistes do novo…”.

Este novo homem se renova para o conhecimento, segundo o que Paulo falou aos romanos: “E não sede conformados com este mundo, mas sede transformados pela renovação do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradável, e perfeita vontade de Deus” ( Rm 12:2 ).

O novo homem é segundo a imagem de Deus! Como?

A transformação que ainda esta sendo submetidos os filhos de Deus é quanto ao entendimento, e isto sim é um processo, pois o objetivo de Deus é que experimentemos a sua boa vontade.

Mas quanto a filiação, o novo homem é criado segundo Deus “E vos revistais do novo homem, que segundo Deus é criado em verdadeira justiça e santidade” ( Ef 4:24 ).

O novo homem é criado segundo o poder de Deus, e de Cristo temos recebidos a plenitude “E estais perfeitos nele, que é a cabeça de todo o principado e potestade” ( Cl 2:10 ). Qual a Adão são os filhos de Adão, qual Cristo são os filhos de Deus ( 1Co 15:48 ).

Sendo Cristo a imagem de Deus “O qual é imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação” ( Cl 1:15 ), novamente estabeleceu o propósito eterno de fazer convergir em Cristo todas as coisas, sendo nós os que cremos, feitos a imagem e semelhança de Deus “E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança” ( Gn 1:26) .

“Porque convinha que aquele, para quem são todas as coisas, e mediante quem tudo existe, trazendo muitos filhos à glória, consagrasse pelas aflições o príncipe da salvação deles”
( Hb 2:10 )

11 – Onde não há grego, nem judeu, circuncisão, nem incircuncisão, bárbaro, cita, servo ou livre; mas Cristo é tudo em todos.

Qual é o único lugar que não há diferença entre os homens? No corpo de Cristo, visto que Ele disse ao repartir o pão: “E, tendo dado graças, o partiu e disse: Tomai, comei; isto é o meu corpo que é partido por vós; fazei isto em memória de mim” ( 1Co 11:24 ). O corpo de Cristo estaria repartido, ou seja, cada um deles eram o corpo de Cristo.

O corpo de Cristo consegue abrigar a todos os homens e ele não faz distinção entre os seus. Cristo passa a ser tudo em todos. Qualquer aspecto que se queira evidenciar, devemos considerar primeiramente a Cristo, o apóstolo e sumo sacerdote da nossa confissão ( Hb 3:1 ).

12 – Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de entranhas de misericórdia, de benignidade, humildade, mansidão, longanimidade;

No versículo dez Paulo demonstrou que o cristão foi vestido do novo, e aqui ele recomenda revestir de misericórdia, benignidade, humildade, etc.

Qual a diferença entre vestir e revestir? Qual é a vestimenta do novo homem? Qual o motivo de ser necessário revestir?

Antes de conhecer a Jesus as vestes do velho homem eram trapos de imundícies, hoje, o cristão cobre-se de salvação e é envolvido pelo manto da justiça de Deus ( Jó 29:14 ; Is 61:10 ). Ao ser criado em verdadeira justiça e santidade, o novo homem não é achado nu a semelhança de Adão, mas está vestido do que Deus lhe providenciou.

Do novo homem o cristão já está vestido, agora, por ser eleito, santo e amado precisa revestir-se de misericórdia, benignidade, humildade, mansidão, longanimidade ( Gl 5:22 ).

13 – Suportando-vos uns aos outros, e perdoando-vos uns aos outros, se alguém tiver queixa contra outro; assim como Cristo vos perdoou, assim fazei vós também.

Paulo interpõe a pessoa de Cristo como exemplo.

14 – E, sobre tudo isto, revesti-vos de amor, que é o vínculo da perfeição.

Ademais, o amor não deve faltar na vida do cristão, pois n’Ele está o vínculo perfeito “E nós conhecemos, e cremos no amor que Deus nos tem. Deus é amor; e quem está em amor está em Deus, e Deus nele” ( 1Jo 4:16 ).

15 – E a paz de Deus, para a qual também fostes chamados em um corpo, domine em vossos corações; e sede agradecidos.

A paz de Deus excede a todo entendimento. Por meio de Cristo temos paz com Deus, e isto foi realizado por meio do corpo dele.

Por meio da fé nos unimos a Cristo, e isto se dá por meio da sua morte. Após a morte ressurgimos um novo homem e em paz com Deus “Na sua carne desfez a inimizade, isto é, a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanças, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz” ( Ef 2:15 ).

Fomos chamados por meio do corpo de Cristo e passamos a ter paz com Deus. Agora fazemos parte deste corpo que é composto por pessoas de diferentes classes sociais, etnias, línguas, nações, etc. A paz que temos com Deus transcende e alcança os nossos semelhantes, o que prova que somos nascidos dele.

16 – A palavra de Cristo habite em vós abundantemente, em toda a sabedoria, ensinando-vos e admoestando-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando ao Senhor com graça em vosso coração.

A palavra de Deus deve fazer morada no crente “Mas a sabedoria que do alto vem é, primeiramente pura, depois pacífica, moderada, tratável, cheia de misericórdia e de bons frutos, sem parcialidade, e sem hipocrisia” ( Tg 3:17 ).

Após adquirir sabedoria conforme expõe o apóstolo Tiago, o ensinar e o admoestar se dá através de salmos, hinos e cânticos, ou seja, através da palavra de Deus.

17 – E, quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando por ele graças a Deus Pai.

O louvor pertence a Deus por meio de Cristo ( Ef 2:10 ).

O contexto muda completamente e Paulo passa a exortar grupos em particular. Paulo determina as mulheres cristãs que residiam em colossos a que fossem sujeitas aos seus maridos, o que é conveniente no Senhor. Não há nesta carta qualquer referência que esclareça os motivos pelas quais o apóstolo Paulo solicita esta submissão àquelas irmãs em particular.

A carta aos cristãos de Efésios possui tal ordenança e outros elementos, mas é temerário nos socorrer de outra carta para tentar elucidar o propósito de Paulo em dar tal recomendação. Por quê? Os cristãos de Efésios viram o apóstolo Paulo pessoalmente e os cristãos de Colossenses não. Isto porque a carta possui destinatários e serve quase que exclusivamente àquela comunidade cristã. Observe que Paulo é bem genérico na exortação.

19 – Vós, maridos, amai a vossas mulheres, e não vos irriteis contra elas.

Paulo recomenda aos maridos o amor para com as esposas e que não se irritassem com elas. É bem genérico, e não é de bom alvitre tentar dar um motivo pela qual os maridos se irritavam com suas esposas.

20 – Vós, filhos, obedecei em tudo a vossos pais, porque isto é agradável ao Senhor.

Paulo recomenda a obediência aos filhos, e arremata que tal atitude agrada ao Senhor.

21 – Vós, pais, não irriteis a vossos filhos, para que não percam o ânimo.

Paulo aponta aos pais o motivo pela qual não se deve irritar os filhos: para que não percam o ânimo.

22 – Vós, servos, obedecei em tudo a vossos senhores segundo a carne, não servindo só na aparência, como para agradar aos homens, mas em simplicidade de coração, temendo a Deus.

Analisando as determinações verifica-se um parâmetro que preserva a autoridade na sociedade e na família. Quando Paulo fala àqueles que estão sob autoridade, ele aponta o Senhor (esposa, filhos, servos). Quando Paulo fala aos detentores de autoridade (marido, pais, senhores), ele não fala como ao Senhor, mas aponta a causa pela qual não se deve tomar tal atitude.

23 – E tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o coração, como ao Senhor, e não aos homens,

Deixando as questões pertinentes a autoridade de lado, Paulo recomenda a todos os cristãos que tudo o que fizessem, que fizessem como ao Senhor.

24 – Sabendo que recebereis do Senhor o galardão da herança, porque a Cristo, o Senhor, servis.

Tudo o que o cristão faz é serviço ao Senhor. Hoje somos escravos da justiça, conforme Paulo diz aos Romanos (v. 17 ; Rm 6:18 ).

25 – Mas quem fizer agravo receberá o agravo que fizer; pois não há acepção de pessoas.

Vide explicação do versículo seis.